进家门，上梁，斋戒，放火，谢土是什么意思？
上梁:主要指在建筑物屋顶安装最高的中梁的过程。这里所谓的“中梁”不仅在实际的建筑结构中起着重要的作用，还有其无形的宗教意义。因此，在梁的仪式中，庙本身、天地、神灵和信教群众的关系都是通过梁的作用联系在一起的。全书说:“梁如人之冠。明代徐世曾的《辨体序》中有相关的解释:“凡按者，老师亦必传话于梁。现世建宫，要选吉时为梁，要与宾客同庆，还要有面(现在叫馒头)等物。因为匠人的技艺，匠人背诵了这篇文章祝他好运。他的文章的开头和结尾都使用李语，而陈的六首诗是用中文写的。每首诗有三句，以照四个方向掩盖俗风。"
牢狱:又称斋戒之礼，道教仪式。道士们身着金银长袍，手持不同的乐器，唱着古老的曲调，在祭坛上翩翩起舞，就像在表演一出折子戏。这是道教的斋戒仪式，俗称“道场”，简称“因科施教”或“科教”，也是一种仪式。其方法是设置祭祀用的祭坛，焚香、换符、念咒、封章、诵经、赞美，并配以烛灯、舆布、音乐等乐器和节目，向神灵献祭，祈求救灾和祝福。
东汉时期只有“点化(或立敕)教斋戒”、“画炭斋戒”等斋戒器具，祈祷者“画黄土，自背垂首”，仪式简单。东晋南北朝时期，经过上清派和灵宝派道士的演绎，逐渐形成了一套完整的乐器模型和程序。有灵宝六寨、九寨、十二寨等不同的斋戒器具。六斋，即金篆斋、黄专斋、明真斋、三元斋、八戒斋、自然斋。加上玉篆斋、上清斋、娇娇斋、土坛斋、黄儿伍兹斋和荆斋，就是十二斋了。各种斋戒器具都有其特定的对象和目的。比如金篆斋救君，黄篆斋救祖，明翟镇忏悔九幽，三元斋首谢违戒，八戒斋洗新错。当然，翟为人民祈祷。
火:意为移动王座，“火”意为“香”。火场又名鬼火，位于恒春东门外去嘉乐水路上的道路左侧。从东门开车到火场只要两分钟左右。《李周下观四象》:“季春着火了，人民渴望追随它。季秋有火，民也。”唐·王剑《寒食记》诗:“田舍清明，家家迟暮。”
感恩土:在古代安南地区，下葬后三七天，孝男及其至亲要准备祭品到墓地，称为“收骨灰”或“感恩土”。古代房屋建成后祭祀土地神的一种形式。李明之《迁上院须知》:“至今未雕佛，敢居正房，不敢谢地。”
建筑完全完工后，将择日举行感谢大地的仪式。届时，提前请来的八尺镜将由泥水匠用红布包裹好，当天再埋入工地，为八尺镜准备一个水泥坑。一般坑在工地中间，深度1米以上，坑的长度和宽度较好。八尺神放入镜中水泥坑的过程叫“筛圈”放进去后，可以放一些贡品，比如宋代崇宁通报的铜钱和一些粮食、大米，撒向四个方向，同时吟诵吉尔吉斯:
这是我做的。听着，是我弄坏的:
第一，要有一千万人口。
第二，宝藏应该自给自足
第三，生儿育女。
第四，要突出。
五、要考早进早出。
六、要牛马从群。
七、去南北山府库
八、延年益寿。
九、去家族式的石崇福
十、贵在无疆。"
一枝散东洋木，世世代代子孙吃黄露；
二是分散西的金，世世代代子孙争金；
南方三散火，几代子孙早早上学；
散在北方，几代子子孙孙都是有钱人；
五散中央戊己土，世世代代子孙比彭祖长寿。