古代天文历法是什么？(比如:楚阳，4点)

选自古代汉语

古代历法始于商代之前，后来逐渐完善。经过天文学家祖冲之、和尚及其随行人员、郭守敬等人的研究，到清代，中国的历法已经达到了完善的水平。下面简单介绍一下中国古代历法(1)。因为历法与天文学密切相关，所以我们也讲一些中国古代天文学的常识。

一岁，一岁

年和年是两个不同的概念(2)。

十二个月是一年。闰年有十三个月。平年有354天(包括六个大月和六个小月)，闰年有383天。

太阳每周一岁。所谓“太阳一日”，就是太阳经过春分点，沿黄道(3)向东运行，回到春分点的时间。其实是地球公转的一个周期。所谓古人年，也就是现代天文学中所谓的回归年，也叫太阳年。这样一岁就是365 1/4天(实际是365 38+099天)。《书经·要诀》云:“三百年有六日。”“我”表示一岁，三百六十年有六天，表示整数。这实际上是阳历的一年，在中国历中被称为“年中之年”。

注:1。主要参考书:秦惠通《观象与授时》(《清释》卷三十五)

2.年年岁岁，却喜忧参半。《尔雅》云:“夏为岁，商为崇年，周为岁，唐虞为岁。”

3.黄道是古人想象的太阳每年运动的轨道，也就是太阳每年视运动的轨道。

2008年是阴历，2008年是阳历，所以中国古代的历法是阴阳结合的。中国的节气是阳历(下)。中国的闰月是用来解决农历的矛盾的(下图)。

岁的意思来自岁星，也就是木星。这一年大约是十二年。古人将黄道周围的一周自西向东分为十二星，岁星一年运行一次。十二时辰的名字是吉星、徐安毕、Suan、楼楼、大梁、石神、鹌鹑头、鹌鹑火、鹌鹑尾、寿星、火、析木。《左传·相公二十八年》中，年龄在星龄；相公三十年，年龄在下降；而在国玉。于今司，年龄是在火，所有这些都是根据年。这是最早的年表。后人写文章为了仿古，也采用了这种编年方法。比如的《西征赋》就有“时代在神秘”。

由于岁星自西向东逆时针运行，在实际应用中不太方便。为此，古人设想了一个假岁星叫“太岁”，它与真岁星从东到西背道而驰，将黄道附近从东到西分成十二等份，称为十二辰，即丑子毛寅辰巳正午申海，与十二辰方向一致。这就是“太岁年表法”。年初见，年末见。

据《韩石田文志》记载的战国天象记载，某岁星在星象中，老年在析木(阴)，今年是“太岁在阴”；第二年，岁星去了，太岁去了火(毛)。这一年是“太岁在毛”。诸如此类。此外，古人还为十二陈作了一些别称，分别为佘缇(阴)、善娥(声善恶、毛)、(陈)、(罗)、(午)、(非)、戚谭(申)。“南方之歌。《离骚》:“我在孟茜被拍到养贞，却被庚寅降服。”也就是说，屈原出生在银月银日(1)。

注:1。最近，林庚先生说屈原不是在银月出生的。

据《尔雅》记载，服用提格等的十二天称为岁阴，另一年的十天称为岁阳。隋炀帝的名字是扶风(A)、幽梦(B)、柔昭(C)、(D)、(E)、屠维(Ji)、(G)、(Xin)和宣诺(Ren)。甲子可以追溯到东汉时期，更早的年表是根据阳岁和阴岁的结合。《史记》、《历书》的记载有“太初元年(甲寅)如何拍照”、“段孟二年()如何拍照”、“尤昭许三年()如何拍照”、“强武四年(丁四)”等。后世的古董，也都采用了传统的编年方法，如司马光的《子同治鉴》。

木星绕天空一周，实际上不是十二年，而是11.86年。所以每隔83年就会有一次恒星的误差，这种误差被称为“超时”或“超时”。(汉代刘欣已经发现了陈超，但他说144年，陈超是第一个。由于超陈关系，汉代以后的旧星年表逐渐与现实脱节，误差越来越大。因此，司马光《子同治鉴》的年代实际上只等于甲子的年代。

注:1。无论什么时候遇见，都会被遇见，最后被遮蔽，也会被遮蔽。你赵就软，你强就强。

第二，月份

月亮运行在太阳和地球之间，与太阳同时出现。古人以为是日月相会，称之为陈(上陈下陈，又称写陈)，又称新月。月球绕地球一周需要29499/940天(实际是29.53059天)，然后返回和硕，称为一个月。这个数少则30天，多则29天，所以农历跟月亮一样大。月大30天，月小29天，大月和小月交替，差不多。都差不多，所以有时候两个月都是大月。

古人有所谓的月楼，把一年的十二个月和天上的十二天联系起来。按公历:斗柄(北斗之柄)指阴，称正月(一月)，斗柄指毛，称二月，辰为三月，斯为四月，午为五月，非六月，申为七月，联为八月，绪为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。但按阴历，丑是正月，按周历，丑是正月。三代人的历法不一样。《诗经·七月》是夏历和周历的结合，其中所谓“四月”“七月”指的是夏历，所谓“一日(一月)”和“二日(二月)”指的是周历。从汉武帝元年(公元前104)到清末，中国一直使用夏历，以殷鉴月为一年的开始。今天所谓的旧历也指夏历。

三，黑暗，新月，希望，舔，弦

每个月的最后一天叫黑暗，第一天叫新月。新月是太阳和月亮相遇的日子。古人非常重视新月，因为新月的日期定错了，时间安排混乱。皇帝告群臣，群臣告宫主。历史学家指出，当事件发生在朔日时，必须清楚地说明。“书之书。顺电”“我一月巡逻。”“诗经。潇雅。十月之交》:“十月之交，艳阳高照，日日有食。”《左传·Xi公五年》:“春正月，春王，一九一一年新月，抵南，众盼之。”这种方法被后世的史书所采用。

在古代，史书上记载的不是月份的日期，而是月份的日期，所以一定要找出月份的日期，然后根据月份的日期来推断月份的日期(如下)。可以查一下杜预的《春秋长历》和陈垣的《史记二十二》。

每个月的15号(有时是16号，甚至17号)被称为旺旺。此时，地球运行在月球和太阳之间。因为日月升降，一东一西，遥遥相对，所以叫望。名与天释义:“望月也，满月之名。月十六日，月十五日，太阳在东方，月亮在西方，遥遥相对。”后人盼十五，盼十六。苏轼《赤壁赋》:“任旭之秋，我盼(1)七月，紫苏与客乘船游赤壁下。”《后赤壁赋》:“是十月之望，从踏，将归临高。”

每个月的第三天叫“辽”:“辽，月未满，出月也。”“庚”的意思是月亮出来了，但不是很亮。

月亮和太阳成90度角，称为弦。名与天释义:“弦，又名半月，一面曲，一面直，似弓一弦。”上弦和下弦是有区别的。第一和弦指的是第七天或第八天，第二和弦指的是第二十二天或第二十三天。

在商周时期，一个月被分成四部分。第一部分叫初几，指的是初一到初七或者初八这段时间，也就是初一到第一个季度。青铜器铭文“敦(左右耳)”:“始二年正月初，王在周绍宫。”第二部分叫“瞬生”，是指从第八天或第九天到第十四天或第十五天，也就是从上弦到仰望太阳的这段时间。“书之书。武城》:“即吾生而有灵，蜀邦中军、百工皆周所令。”第三部分叫希望，指的是从15日或16日到22日或23日这段时间，也就是看太阳到下弦月。“书之书。呼唤生蚝》:“唯有二月盼，初六未过，朝从周踏，则丰。”第四部分叫死魂，指的是23日到29日或30日这段时间，也就是上弦月到黑暗日(2)。金文《西博纪浮盘》:“五年三月才死。”还有一个养灵，指的是初二或者初三。“书之书。高康》:“才三月，周公就开始在东郭洛造新城了。”濒死，指二十五日③。“书之书。武城》:“独月死于陈辰旁，羽翼已过，朝从周至征伐商贾。”

一个月分为三部分，称为旬(甲骨文有“旬”字)。十天就是十天，也叫“欢日(4)”。“普通话。楚语》:“不晚也。”12日是“生日庆典”。《左传》。《成公九年》:“颛顼与陈之间。”

注:1。一般来说，《赤壁赋》中的“望”指的是7月16日，其实是7月17日，因为那一年7月是大月。

2.这里所谓的“希望”，和后世所谓的“希望(十六)”是不一样的。

3.关于“初霁”、“升破”、“死破”、“希望”等名称，今王国维有不同意见。

4.甲子之日在古代被称为“末日”，即甲子到癸的一个周转的第10天。

四、日、小时、小时、分钟和秒

地球自转一周的时间称为一天。古人以一昼夜为一天。一天分为十二点(小时)(1)和一百分钟。

古人用十二生辰来标记时间，所以后世也称之为“时”。从子夜起，称为子时。“午夜”是午夜的意思。今天，人们把晚上十一点到一点的时间当作童年，一点到三点为丑，三点到五点为印石，五点到七点为石矛，七点到九点为时间，九点到十一点为年龄，十一点到下午一点为中午，下午一点到三点为不合时宜，三点到五点为应用，五点到七点为酉，七点到九点这符合古代的制度。

古代用铜锅滴水法计时。收壶有箭，箭分一百分，故称“刻”。古代的所谓“刻”，和今天的所谓“刻”略有不同。现在一昼夜分为九十六刻，而古人把一昼夜分为一百刻②。

注:(1)现在我们按照国际惯例把昼夜分为24小时。一个小时只有半个小时，所以叫一个小时。

(2)在田亮服刑期间，曾一度改为96分钟，但很快又改了。铜锅滴水法每时每刻有十个点；被钟表计时后，每一刻十五分钟，每分钟有六十秒。

昼夜长短随季节而变化。根据《后汉书》记载，夏季至日是白天六十五分钟，夜晚三十五分钟。东到白天45分钟，晚上55分钟。春分是白天55.8分钟，晚上44.2分钟。秋分是白天55.2分钟，夜晚44.8分钟。这只是就中原而言。至于其他地方，昼夜长短不一(1)。

早在商朝以前，古人就用干树枝来标记这一天。10茎12枝，得60个“甲子”。下表:

贾筹兵银丁卯吴任申贵由

贾海丙子丁丑毛辛四仁吴桂伟

沈嘉易友兵许定吴海子丑耿殷新毛任晨鬼丝

吴佳译沈定友，戊戌变法，纪海庚酬仁银桂茂

陈佳、贝斯、丙午丁、戊申、姬友、耿旭、辛海、壬子、癸丑

贾殷、茅毅、陈兵、丁思、吴武和心有还没有申请这个职位，他们都失败了。

如前所述，在先秦两汉时期，每个月的日期都没有提到是初一、初二、初三等等。，却被干部和支部盯上了。如左传《Xi公三十二年》:“冬，晋文公死，陈赓将葬曲沃。”据后人考证，这个陈赓是在鲁僖公三十二年十二月十日。后来用了初一、初二、初三，但史学家还是用干支法。

六十个月大致相当于两个月，但是因为大月和小月加起来只有59天，所以每月支出和日期的对应关系往往是不一样的。假设正月初一是甲子，三月初一是癸亥，以此类推。

注:(1)根据清代《解记》方书，夏季至日为白天59: 05，夜间36: 00，冬季至日36: 00，夜间59:05；春分、秋分，昼夜各48小时。一天九十六个小时。这是按钟算的，和后汉书略有不同。

五四点钟，节日，等待

一年分为四季，现代称之为四季。1、2、3月为春季，4、5、6月为夏季，7、8、9月为秋季，10、11、12月为冬季(1)。

一年分为24个节气，古代称之为“节”或“气”。每个月有两个节气，前者叫节气，后者叫中气。平时二十四节气和四季十二个月的协调如下:

(1)春天

郑月(孟春)春雨初现

二月(仲春)春分

三月(季春)清明谷雨

(2)夏天

四月(夏梦)小满，长夏

五月的夏日至日(仲夏)

6月(夏季最后一个月)，有微暑，也有大暑。

(3)秋天

七月是初秋的夏天(秋梦)

八月的千年秋分(中秋节)

九月(秋)寒露初霜。

(4)冬季

十月初冬小雪(蒙东)

11月(仲冬)大雪纷飞的冬季至日

12月(季节性冬季)小寒和严寒。

起初，只定义了四个节气，即春分、夏季至日、秋分和冬季至日(2)。简称“分支”③。《诗经·尧典》中称之为仲春、仲夏、仲秋、仲冬(下)。后来增加到八个节气，也就是《左传·Xi公五年》中所谓的“开合”。“分”是指春分和秋分；“至日”指的是夏天的至日和冬天的至日；“气”指立春和长夏；“闭”指的是立秋和立冬。最后的规定是二十四节气。在《淮南子》中，有24个节气。

二十四节气是一个太阳年的二十四等份，所以节气是按照阳历固定的。一个太阳年* * *大约是365和1/4天，所以每个节气是15.2天(4)。所以阳历年的前半年，每个月的6日、21日为节气，后半年，每个月的8日、23日为节气。

比节点小的单位叫“后”。每个节气都有三个时期。一等就是五天。古人所谓的“时”，指的是季节性的河流季节和气候。梁健文帝《与刘晓卓书》:“玉霜夜落，大雁晨飞。如果你想酷，那就不酷了。”古人所谓的“岁”，也是指季节和季节、气候。《文选》颜延之诗《夏夜是从哥哥到长沙的一程》:“上半年已过，受益久矣！”

在这里，我们可以总结一下。所谓岁末，就是一岁的数字(一个太阳年)。八级分八段(分开合)，二十四级分节气，中气，七十二级分气候。

古人为什么要规定节气？通过天文学。具体方法是:白天测日影，晚上考中星。

古人用土规来测量太阳的影子。夏季至日的影子是一英尺五英寸，影子是最短的；冬季至日的影子有一英尺和三英尺，影子最长。其余节气等等。具体可以参考后汉的历法。

所谓夜测星，就是观测到第一个微弱时刻的凌日星座。白天看太阳看不到星星，所以一开始就要看星星。《尚书要典》说:

阳光下的星鸟，与尹中春；

太阳永远火花四射，为的是仲夏；

夜中星辰空，有阴；

白天短，星星长，所以是仲冬。

仲春和仲秋指的是春分和秋分。中间的意思是昼夜平分。日指昼，夜指夜。如果昼夜平分，那么“日中”和“夜时”是一样的。仲夏和仲冬是指夏季的至日和冬季的至日。太阳总是指夏天的至日，白天很长；短天意味着冬季至日的短天。春分中天鸟，是指春分初的昏中天是鹌鹑鸟(即二十八夜中的星星)；仲夏永恒的火花，是指昏星是初夏至日的一团火(即心留)；中秋之夜的星是空的，意味着秋分初的昏星是空的；仲夏的短星昴宿星意味着冬季至日开始时的暗星是昴宿星。

古人以星辰为背景观察日月五星的运动。他们选择了黄道赤道附近的28颗恒星作为坐标(5)。日晷(chan，太阳穿过的星座)在二十八宫。二十八夜是:

黑龙七夜，东方，墙角满是心和尾；

北方玄武七夜，斗牛女临危；

白虎留西天七夜，夔楼满肚人参；

南朱雀住了七夜，与井鬼张留星易。

我们已经观测到了第一颗昏暗的中星，因此可以推断出日晷的位置和节气。比如姚典《第一昏》里的星是群星，所以太阳照在肚子里，就是当时的春分时节。这里就不详细介绍了。

注:(1)周历以二月为正月，所以四点比夏历早两个月。孟子论滕文公:“秋日骄阳暴。”“秋日”指的是夏历中五六月的太阳。

(2)农历每年的节气并不完全固定。

(3)“分”表示昼夜相等，“至”表示极端、极。夏季至日最长，白天最北，影子最短。冬季至日最短，白天最南，影子最长。

(4)这里是所谓的恒气，但实际节气并不是分成二十四等份的。每天的行程又晚又快，冬天的至日最快，春分前三天已经是象限(90度)，以此类推。后世历法精密，节气以日常行度规定，称为定气，与恒气略有不同。参见下面的“赢和缩”。

(5)这里所说的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。