赶尸是真的吗？
赶尸人的专业术语中没有“死尸”或“死尸”的称谓。死去的人叫“西神”(死者的谐音)。每赶一具尸体，必须有两具以上，否则不叫赶，叫“背”。找个勇敢的人把死人抬回去就行了。当两具以上的尸体时，到了晚上，“先生”开始练习。设坛，点香，烧纸，这样对待尸体，然后出发。他每按铃一次，赶尸队就向前迈一步——慢慢地。他们都走过孤独的荒野小径，“先生”算出了距离。天快亮的时候，他总能找到一个专门给赶尸人住的小旅馆，休息一下。至于那些死去的人，也有地方可以停放――所有这些小旅馆都有涂着黑漆的又大又厚的木门。门后是尸体站立的地方。当地有个习俗，禁止小孩在门后玩耍，应该就是由此衍生的。
“死人为什么会动？”这大概是读者最后的不解之谜了。其实神秘夜出赶尸人多半是为了保守这个秘密。我们知道人死后会立刻僵硬，这就是所谓的“僵尸状态”。48小时后，身体会恢复一些柔软，然后变得僵硬。但此时大关节如髋关节在外力作用下仍能轻微活动(20度)，这是死人行走的物理条件之一。将两具尸体排成一行，将前臂伸直与地面平行，然后用绳子沿着手臂用细长的竹竿固定，这样两具尸体就会连成一个立体的架子，不会翻倒(这就是需要两个死人的原因)。这时，如果在第一具尸体上系上一根绳子，然后用手在另一端轻轻一拉，尸体就会在外力的作用下像提线木偶一样用弯曲的直腿走起来。其实这个还不如“拖”清楚。从川边到湘西，地理条件是下坡，路径一般是下坡。当势能转化为动能时，走尸架就更方便了。这些小路都是运尸人精心挑选的，上坡很少。一个一个的搬真的很难。这是赶尸最大的秘密。
问题二:“湘西赶尸”真的是真的吗？1949年底，四川的眉山、彭山、单玲、青神刚刚解放。当时我在这一带的岷江水运管理处工作。一天中午过后不久，我走在彭山界的路上。然后有人从我身后经过，我马上注意到他走路的样子很奇怪，一根硬邦邦的棍子，很不自然。我忍不住停下脚步回头，耳边响起一个轻柔的声音:“好大的震撼！””这时，另一个行人追上了我。他看到我狐疑的表情，故意叫醒我。我恍然大悟，于是我更仔细地看了看:“死人”穿着一件又长又大的黑袍，没有袖子，有点臃肿，头似乎有点黑，鼓鼓的。不知道是领子的原因还是外包的原因，戴了一顶草帽，微微向后倾斜。上半身僵硬，但有节奏地一步步向前。黑袍前面还有一个穿短外套的人，左手腕上挎着一个竹篮，手里拿着一盏旧灯，好像前面点着一点火。短袖男走起路来很奇怪:总是斜着身子，面对着黑袍，有相当的一半；眼睛盯着黑袍和背后，不时向前看。每次走不远，就有一张小纸条从他手里飘下来。我很快就想到，这是“纸钱”，是我一路上抬棺材参加葬礼要留下的所谓“路费”。在好奇心的驱使下，我跟着它走了很长一段距离。上坡下坡、上桥下桥的时候，短袖男也对着黑袍子喊；转了又转，黑袍也听出了短袖男的声音。当时我就想:其实叫“邀死”更现实。这是我人生中的一次大冒险。不幸的是，当时发生了一些事情，我无法“跟踪”到最后找到答案。然而，幸运的是，第二天我从一个熟人那里听说了那个穿黑袍短外套的人的下落，我的愿望实现了。原来他们昨晚很早就离开了旅馆。酒店行业遇到这位客人，就知道了他们的职业――他们住得早，在普通游客到访之前，他们就到了。当穿短外套的人来到柜台时，他喊道:“喜神砸店！"!当老板看到那人背后的黑袍子，被草帽遮住了一半，他又惊又喜:一个死人让他吃惊，但他庆幸收入比平时更加丰厚；而“喜神”光顾，运气会很大。于是我立刻带他们去了一个偏僻的房间。短袖男子推出黑袍，放在门角，将灯笼放在桌上，然后拿出钱付给站在门外的老板，请他吃一顿丰盛的饭，买几根蜡烛给灯笼；剩下的就是店号了，而且数额可观。普通乘客，老板只是静静的在那里准备柴火和水，不管做饭；但是遇到这个乘客，就要代劳了。开饭前先上茶，带个尿壶，因为衣服短的人要防死人，不上厕所。送饭要两套餐具，其中一套是作为对“西神”的贡品。老板按要求送上门，短袖男收了进去。第二天早上，我会早早离开，不再和老板联系。当时当地刚刚解放，有两个士兵被派到那里的警察局。这一天，一个士兵去宾馆查夜，老板如实汇报。* * *士兵让老板拿去查这个数。起初，我不应该敲门。我喊了一声“查号开门”，只答应了一声“尖叫”，依然没有开门。于是他又敲又喊，听到里面“来了”，但什么也没发生。大约过了几分钟才开门。士兵走进去，果然发现门角的黑袍，揭开草帽，果然是一具尸体。短袖男子报了自己的名字和死者的名字，说自己是北方人(大概是陕西河南交界的某个地方)。手电光照下，桌上的菜全没了，杯盘狼藉，两双筷子还是湿的。又四处看了看，什么也没发现。士兵查了一下号码，详细问了老板。老板说，这是他第一次接待这位客人，不过还好之前从前任和同事那里听说过，所以心里比较清楚，他们会早走，不会打扰到别人。士兵回去琢磨了半天，觉得这里面大有文章；首先，死人是不会走路的，更别说走那么远了！其次，刚用过的两双筷子怎么办？死人还能吃吗？笑话！他立即与另一名士兵约好，匆匆赶回旅馆进行秘密检查。夜更深了，鼾声四起。在那个房间里，没有一点声音，甚至没有一点睡意。我大概是很惊讶，查完号睡不着。天不亮，客团默默开门。这时，老板已经开始了...> & gt
问题三:赶尸术是真的吗？至今没有人能指出湘西赶尸的真实情况。据湘西沅陵、芦溪、辰溪、溆浦四县有赶尸怪习俗的人说，赶尸不是给人看的，赶尸是夜行的。谁敢出去看会半夜走的死人？但据四个县经营旅馆的人说，死人不是人抬的，而是像麻雀一样在跳，因为赶尸人要住旅馆，所以更清楚只有一个人赶三五具尸体。按照当地人一致的说法，赶尸人是一个穿着袈裟的法师，不管有多少尸体，他都会一个人赶过去。至于它的实际形态，与其说是“驱”尸，不如说是“引”，因为这个法师不是在尸体后面，而是在尸体前面带路，边走边敲锣，让夜行人避开，有狗的人把他们关起来。多具尸体时，用草绳连接，每六七尺一具。走夜路的时候，尸体都戴着高高的毡帽，额头上挂着一些写着符号的黄纸。做赶尸人生意的酒店一年四季都不关门，当然是白天晚上。有两个目的:第一，那两扇门后是尸体的安息之地。他们黎明前到达，黄昏后离开。尸体靠墙站在门后。如果他们不能在坏天气离开，他们可能会呆几天几夜。除了路过的赶尸人，这家旅馆的门谁也没动过。因为尸体的恐怖，门后成了非常神秘恐怖的禁地。就连酒店里的工作人员都没有探头四处张望。即使他们知道那里没有尸体，也没有人愿意看到神秘之门的背面。第二，尸体在天黑后和黎明前来来去去。其实都是晚上。为了方便尸体进出，没必要关门。关门无非是防盗。这种酒店不会被偷。小偷不敢光顾。即使他们敢偷，他们也不会偷任何东西。据说尸体之所以能跳，是靠他们脸上的黄色纸符，所以当他们在一个地方停下来的时候，法师马上把他们脸上的纸符去掉，否则他们就会自己跳出来。抗战时期，重庆大同街一户人家的屋檐下，门框上贴着一张纸条，上面写着:“代送尸体回湖南”。听说过这件事的人，看了纸条，已经知道是赶尸，因为他解释说“回湖南”，如果不是赶尸，它的业务范围绝对不会局限在湖南，同时也不会像“运尸”那么恐怖。“代理运尸回湖南”的是一位60多岁的老人。据他说，上面说的赶尸的情况是真的，他也不确定是什么时候谁创造的。这种怪异的方法与“道术”密切相关。他还说:外人难得看到这个，不是不给别人看，是没人敢看。他说:这个行业在湘西以外很难做。首先，住宿成为一个问题。第二，走夜路的人不知道避开锣声，却来看热闹，真的很吓人。第三，很多村子，村外没有路，必然要经过村子。大部分地方都不允许尸体进村，更不允许跳尸。同时，沿路的居民不了解这种情况，也不能要求他们配合——D听到锣声就把狗关起来，因为死尸怕狗，狗咬死尸的衣服拉，死尸只好倒下。一只狗好对付，就来了一群，把死尸的衣服咬得乱七八糟。即使赶尸人被咬了，事情也会很严重，但是湘西没有这些困难。为什么会有「赶尸人」这个行当？由于湘西沅江上游贫瘠，穷人大多到川东或贵州东部以小贩、采药或打猎为生。那些地方山多，疟疾很重，恶性疟经常流行，生活环境极其恶劣。除了当地的苗族，外地人很少去。那些地方死的* * *人没有一个是有钱人，而且* * *传统上，运尸回乡安葬的观念很深。然而，在千里或数百里之外的崎岖山路上，即使他们有钱，也很难用车辆或担架运送，于是有人创造了这种奇怪的经济方式，将尸体运回家乡。一个人能抓几个尸体，成本自然是太少了。至于防腐，据说用这种方法运送的尸体，从运送到目的地开始，都不会腐败，但运送前已经腐败的，就不能运送了。可能是神秘的巫术，可能是忽悠人的迷信，可能是骗钱的伎俩，也可能是耸人听闻的谣言。是的，是的，我希望...> & gt
问题四:湘西赶尸人是真的吗？世界上有僵尸吗？我听说和我在电视上看到的不一样。古代交通不发达，人死了容易腐烂。如果你想运送尸体，你得快点。不然运回家就来不及了，还不知道谁跟谁呢~ ~ ~所以驱体就是赶运元宝！！！不要被电视误导，电视不一定是真的！！！
问题五:湘西赶尸人是真的吗？有人看过吗？是真的，但不是巫术什么的。赶尸人有三个条件:胆子大，体力强，长相丑。赶尸人有个办法，就是别人从远处看像僵尸一样跳的尸体。其实不然，赶尸队一般都敢跟师徒。一个在尸队最前面，一个在尸队最后面。两个人用两根长竹竿穿过所有尸体的腋下，然后用绳子绑住尸体的手臂，再在前面敲锣开道，一边防止动物怪物的尸体，一边让活人远离，一边用竹竿。还有就是抬尸，就是把死者的头和四肢砍下来，然后做一个稻草体把尸体放在一起，这样重量就变轻了。把尸体背在身上，用斗篷和外套盖住，去死者的故乡，这样做的好处是:第一具尸体变轻了；搬运尸体需要先做防腐处理，丢弃尸体后不一定要做防腐处理。也许你会问死者家属看到尸体被肢解会有什么反应。赶尸人会说:“请先离开。你太阳了，不会变魔术。现在离死人太近，会让他目瞪口呆。”这种情况，当时的人是迷信的，当然会相信。然后赶尸人把尸体的衣服整理了一下，防止稻草露出破绽。然后家人痛哭流涕，要求赶尸人帮忙埋尸。稻草的秘密被埋在土壤里。至于赶尸人的三个条件，“胆子大”“体力好”就好理解了，你要从一个省背一具尸体到另一个省也就不难理解了。至于丑，是为了防止赶尸人结婚生子然后传播秘密。
问题六:湘西真的有赶尸人吗？尸体真的会听吗？那些尸体是不是叫西神是真的。听说过，但没见过。但这方面的书籍或多或少都提到了湘西由于地理因素容易发生尸变和僵尸。但是僵尸应该是不懂人的！赶尸人应该有特定的赶尸方式，但一定不能事事听其言。至于西神的说法，我没听说过。
问题7:是真的吗？民间传说中有赶尸术。不知道是真是假，有一种说法是赶尸人之所以会赶尸，是因为在阴身尸体的口鼻涂上苗家的一种草药，可以像普通人一样在夜间继续行走，但不能说话和思考，可以乖乖地听从赶尸人的指令。
问题8:这个世界上真的有茅山艺术吗？之前的湘西赶尸是否存在？10分我是湘西人，现在湘西又多了一个赶尸人传人。一开始我还不信，他能砍一根竹子，练个法术让它飞起来。这个东西你信就是真的，不信就是不信。
问题9:茅山道士赶尸真的存在吗？不是，鬼神之说最早是古代人出于对未知事物的敬畏而发明的。后来古代的国王为了加强统治地位，说鬼神是‘发扬光大’的，所以所有的鬼神都是假的，或者有些传说是真的，但是却得到了赞扬。比如这个赶尸人，其实只从事运输，但是他们专门运尸体。
问题10:湘西真的有赶尸吗？湘西赶尸的“三驱三不驱”。
除尸原则:“三驱三不驱”。关于“三驱三不驱”及相关民间说法的文献版本很多，内容不一。归因于别人的记录，结合我们现场采访的信息，一般有以下意思:
“三驱”是-
首先，那些被政府处决的人可以被赶走。包括被砍头的，吊死的，死在笼子里的。原因是他们很多人被政府迫害致死，不服气，委屈。这样他们就特别想念自己的家乡和亲人，应该可以用魔法把他们的灵魂勾回来。一般在我被执行死刑的前一天，在死囚区的客囚亲属和家乡的慈善人士都会凑点钱，为他请来的老公司买下所有的货物。行刑那天，老连队和帮工都要在法院外面等着。中午三点，刀斧手落下，死刑犯的头掉在地上。当政府的总督和刽子手离开布施仪式时，红衣老人会执行仪式并背诵咒语，助手会帮助缝合被斩首的客人死囚。有的通过贿赂狱官和刽子手，不把头完全割下来，还附加一点皮肉，使之不成为断头鬼。然后，他们在尸体上涂满符咒，焚烧纸钱，祈求神灵的释放。通过一系列咒语，他们驱赶着死者爬山越岭，甚至登船过水，一步步走回家。
第二，在战争中死去的人可以被赶走。历代以来，湘西战乱频仍，故称“战巢”。局部战争部分是由于其特殊的战略地位，更多的是由于复杂的民族关系。所以，无论是朝廷与地方政府之间，还是军阀之间，无论是部落之间，还是村落之间，战争都不是某个人的事，而是湘西所有成年男人的责任，几乎成了他们生活中的必修课。所有的战争，无论大小，都关系到一方的和平，至少关系到一个家族的荣誉。所以湘西特别重视男人的成长。当少年年满十八岁时，部落村庄和家庭会为他举行盛大的成人洗涤仪式。仪式开始前，男方的父亲会要求部落村庄的祭司或长老选择一个黄道吉日，主持仪式。这一天，部落村落会像过年一样热闹，男女老幼都会聚集在村前的广场上观看男子的成人洗礼。洗礼仪式非常复杂。首先要摆上三个供品，祖先神龛。在祭司或长老的引导下，男人先向天地之神祈祷。孝敬了祖宗，感谢了父母，就开始试各种功夫。这些内容主要包括跑步、负重、玩刀剑、过火坑、爬刀梯等。，而相对发达的乡村则需要进行相应的礼仪和书写测试。这些都是未来部落和家族生存的必要考验。当这些都通过后，牧师会宣布该男子是正式的成年人，可以和寨里部落的成年男子一起参加一切活动。所以，不管年龄大小，只要在某个地方不幸遇难，他们的家人和亲人都要想方设法把他们“驱赶”回老地方。而且部落村落也会给这样的死者以很高的礼遇和隆重的安葬，其亲属也会享有很高的荣誉。
第三，在外工作时意外死亡的可以追。湘西地少土薄，生活极其贫困。男人成年后，很多人会通过各种渠道出去环游世界，有的结婚三天就离开老婆。他们离开了家乡，原本是为了有一个好的未来而付出的心血。最简单的就是找几个小钱养家糊口，盘活老婆孩子。结果因为这样那样的原因，他们中的一些人不仅没有发财，还丢了性命。对于这样的人，他的家人和亲友也会忍着悲痛，想尽办法凑些银币，至少让他的尸骨回到故乡。
“三不赶”是——
第一，死于不明疾病的人是追不上的。湘西及周边一些地区山高林密，瘴气很重，一些年轻力壮的人死于不明疾病；人们很害怕。因为当时当地的医疗条件很差，很多疾病查不出来，也没有办法治疗。如果是一般的突发事件，不会有大问题。如果感染了传染病，那就危险了。也许它会在一个或几个村庄引起瘟疫，给无辜的村民带来麻烦。与此同时，湘西村落为了自保，不会让死尸无故越界，更不用说...> & gt