唐代道教和佛教的服饰有什么特点？

一.金道

金道指着道士戴的帽子。俗话说“陶有九巾”，但九巾的名称并不固定。闵孝根《清代清规之谜》中记载的九种毛巾分别是唐巾、崇和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、字巾、尼龙巾、巾、九阳巾。清末以来有了很大的变化，流行的九巾是；有九种混合毛巾，庄子毛巾，纯阳毛巾，浩然毛巾，逍遥毛巾，荷叶毛巾，太阳毛巾，直毛巾和包裹毛巾。

混巾:又称“冠巾”。圆形，硬壳，帽顶有孔，可以露出发髻。后上部微微抬起，表示脱离。混元巾是道教中最正式的头巾，规定道士在举行“冠巾”仪式后才能佩戴。现在这个限制逐渐被打破，不戴冠巾的道士也不在少数。全真高拱在举行斋戒仪式时使用这条毛巾，并在露出的发髻上别上一顶王冠。今天正统道士已经没有蓄发的传统了。为了方便，他们把混巾和道袍冠缝在一起戴，有的帽子还折成方角，就成了混巾的变种。台湾省道士称之为“净巾”，又称“角冠”。

庄子巾:又称“南华巾”。帽子的底部是圆的，顶部是平的。帽子的顶部向后翘起，以示超然。帽子正面中央饰有“帽”(见后面介绍)。秋冬天气常戴，不蓄发的道士或脱发的老人都喜欢戴这种毛巾。

纯阳毛巾:又称乐天毛巾、华阳毛巾、紫阳毛巾、九阳毛巾或九良毛巾。帽子的底部是圆的，顶部是平的。帽子的顶部向后翘起，以示超然。帽子顶部垂下了九根横梁。“九”是纯阳之数，代表道家“还丹于九”之意。帽子的前部中央镶嵌有一个帽心。现在正统道士多戴此巾。

牛逼毛巾:即“兜帽”。它用棉花填充以挡风御寒。北方的道士(尤其是上了年纪的道士)冬天下雪天可以用这种毛巾。

逍遥巾:是用发髻包裹，用两条长飘带系住的方形(或圆形)巾料，称为逍遥巾。另一种是用庄子巾或纯阳巾，饰以美丽的云头花纹，两个长剑头在帽尾上带飘带，也叫逍遥巾(原名“雷巾”)。年轻道士喜欢戴这种毛巾，一动就挥一挥，拖一拖，显得潇洒。但也有道士认为戴这种毛巾有伤风化，就废除了。

荷叶巾:形状与庄子巾相似，底圆顶坡平。帽子的顶部向后翘起，以示超然。帽子的前部中央镶嵌有一个帽心。帽子褶状似荷叶，故名。

太阳巾:草帽或棕色帽子。道士在夏天烈日下工作时可以穿这种毛巾。有的道士为了与社会不同，在帽顶上凿洞露出包子，或者在帽檐上画八卦、太极等道教图案，或者写下自己居住的道观名称。

一字巾:即扎头发的带子，两端各有两个帽，两个帽重叠扣在一起，所以可以戴在头上。这是所有金道中最简单的。按照道教的说法，不能光着头进寺庙，必须戴毛巾。如果没有其他的金道，你可以用这条腰带代替。

裹巾:又称“扎巾”。它是一块正方形的布，四角有带子，可以系在头上。帽子的前中心可以用帽子装饰，但大部分都不需要帽子。头巾是道教中最不正规的头巾，是刚进门，还没有拜师学艺的人戴的。有人认为不应该列在九巾里。《三才会》:“古之卑人之衣，汉末士之衣也。”但现在一些官方道士也戴这种毛巾。

道教虽有“九巾”之名，但普通道士日常只穿几种。目前全真道士在日常生活中常用混巾、庄子巾、字巾，正一道士常用纯阳巾、净巾。

第二，道观

道观是指道士戴的冠。大部分是木质的，近段时间也有塑料制品。根据其用途不同，可分为黄冠、五岳冠、关兴、莲花冠、五老冠五种。

黄冠:又名“月齿冠”或“堰月冠”，俗称“冠子”。月牙形，下缘有两个相对的孔，穿过发夹，可以别在发髻上。这是全真道士常用的道冠。跟老师学了就可以戴这个皇冠巾了。在冠的两端，每端都刻有一个指甲掐痕。传说全真教创始人丘处机主管教学时，元朝皇帝赐给他一块金子和一块玉戴在头上。丘处机马上用道家的内功调动体内的二味真火，把黄金捏成掌中月之冠，把玉捏成簪子，用指甲戴在头上。皇帝傻眼了，丘处机成了玉、玉两行的始祖。后来，全真弟子在黄冠留下了这两个标记，以纪念丘处机。

吴越冠:又称“吴越真冠”或“吴越图灵冠”。盖为斗形，刻有“五岳真形”。获得三大戒的道士可以佩戴。

星冠:又称“五冠”。盖为斗形，刻有东、西、北、南五方的图案。道士拜斗时戴此冠。

莲花冠:又称“上清冠”。它看起来像一幅莲花画，顶部插着一个如意的头。做道场时，高拱戴此冠。

五旧冠:戴在头上的冠。它没有屋顶，莲瓣，五片莲瓣上画着“五方五长老”的神灵。两边挂着两把长剑，上面有雕像或“太乙救苦佛”字样。一般这种皇冠都是高拱在做赐食道场的时候戴的。

以上道教冠只有参加宗教活动时才能佩戴，其他非正式场合必须摘下。

第三，长袍

道袍是指道士穿在外面的长袍。它可以分为六种类型:长袍，德洛，禁欲服装，袈裟，花衣服和晨衣。

大衣:胸、腿、腕长大，袖宽一尺四寸，袖长随你。最常见的一种道袍，道士每天都要穿。否则齐膝的就叫“中山装”。现在大多是日常工作用的窄袖。都是蓝色，代表法和天的意思。《大明会典》说:“道士永远为青年服务”。

德洛:蓝色，大胸，腿腕长，袖宽超过一英尺八英寸，袖长可随身携带。成为正式道士后，可以穿这件衣服作为宗教活动的服装。

辞职服:黄色，大胸，长至腿腕，袖子超过2英尺4英寸宽，长袖随身携带。黄色属土，能育万物，黄色用于戒衣。除了表示庄重，还有“教化万物，教化谋士”的意思。只有道长才能穿这种衣服。以前道教讲经体系中有“三服”，分别是接受第一真戒、中戒、大仙戒的道士所穿。现在戒是一次性给的，所以只用这种戒。

法衣:又称“仙洞衣”。双排扣，长及小腿，无袖，长袖。有各种各样用金银线绣成的吉祥道教图案，如罗瑜小台、太阳、月亮和星星、八卦、宝塔、龙凤、鹤和麒麟。举行大型斋戒仪式时，以道场为主的高拱就穿这种衣服。方丈举行大典时穿的就是这件衣服，不过是紫色的。传说老子骑牛出关时“紫气东来”，所以道教提倡紫色道袍。自唐宋以来，历代皇帝还赐名道士高震紫袍。

花衣:又称“班服”。也是法衣。双排扣，长及小腿，无袖，长袖。上面也有各种刺绣图案，但比仙洞服简洁。在举行大型斋戒仪式时，许多学者尝试使用这种衣服。还有没有花纹的红色或黄色的人，一般道场老师穿的，叫“经服”。

伊伊:也叫“伊头”。大胸，一直到小腿。多层粗布缝制笨拙笨重。以前云游的道士在野外打坐御寒时都会佩戴。如今，很多道士已经不用了，少数道士还保留着世代相传的衣服。

上面的衣服都是肥大宽松的，为了牵制干坤，阻隔尘埃。并且拿个直领给小三看。

第四，鞋袜

道士穿的鞋袜有几种常见的款式。

圆口鞋:黑色，深口，圆口。供普通道士日常佩戴。

双面鞋:黑色，圆口，鞋面中间有两根突出的横梁，将鞋面一分为二，故名。有的还用云纹装饰鞋面，超凡脱俗。这是比较正规的道鞋。

方头鞋:鞋口为圆形，鞋面为黑白条纹图案。还有一种，就是鞋面交替开孔，适合夏天穿。

麻鞋:俗话说，“麻鞋”或“麻鞋”。麻绳制成的鞋子适合在夏天或雨天穿着。现在很少穿这种鞋了。

以上几种鞋在道教中并没有严格的规定。现在的道士一般都穿布鞋或者社会上卖的运动鞋。

云鞋:也叫“鞋”。鞋底较厚，鞋面衬有云纹。是高拱在斋戒法坛上佩戴的。

高袜:又称“高袜”，俗称“白袜”。白色，袜子裹到膝盖，用皮带绑着。白色代表白云，象征漫游天堂。道教规定进庙必须穿这种袜子。如果你没有它们，你必须系好你的裤子。

另外，近几年还出现了一种“奶酪袜”，属于高袜的一个变种，就是把高袜的脚部去掉，只使用筒部。外观和高筒袜差不多，特别适合夏天穿。

动词 （verb的缩写）配件

首饰是指道教徒佩戴的各种饰品。

路发夹:俗称“发夹”。道士用来把头发扎成发髻的。通常由黄杨木、玉石或金属制成。条状，略弯，也直，有的后端刻有太极、八卦图案或葫芦形状。

帽子是:大多是玉做的。方形，套在帽子中央。除了作为装饰之外，它还有检查金道穿着是否得体的功能。

慧剑:是袍子上的一个装饰。是两条长长的剑形腰带，缝在袈裟的纽扣上。唐朝末年，道士吕洞宾将剑法改为“断忧、断欲、断贪、断慎”，这就是慧剑的寓意。

佩剑:道士佩戴的剑。中国古人有佩剑之风，《道德经》《神道经》说“古之士皆佩剑”。

道教多为雌雄双剑，背在背上。现在道士佩剑已经很少见了。除了偶尔看到流浪道士佩剑，一般都挂在客厅辟邪。

葫芦:八仙人李铁拐有一个葫芦，里面有长生不老药。道士佩戴葫芦，一般持有道教丹药，在旅行道士中较为常见。

鱼鼓:也叫“鱼鼓”。打击乐器是用手击打的，在一根长竹筒的一端覆盖着一层薄皮。从前有道士唱道教神仙的歌(也就是“道教情怀”)来陪伴。现在在道教中已经灭绝了。

单瓢:又称“边瓢”。这是一个由硬木雕刻而成的长柄勺状容器。这是过去道士出行的必备之物，用来在外面供餐。道士今天已经不用这个东西了。

吹尘:是用木头或金属做的手柄，末端绑棕色的丝或马尾辫。可用于清扫灰尘或驱赶蚊蝇。道家手捧尘埃，意在扫除心灵的污垢，使身心平静。

阴阳环:是两个连在一起的环，可以在手中来回旋转，代表“阴阳循环，周而复始”的意思。一般由木头或玉制成。还有三环，称为“三才环”或“三环套月”老道士特别喜欢玩这个，以为活动指的是手腕。

佛教僧侣的服饰与家人的服饰明显不同。除了宗教原因，还有历史、地域、民族、时尚等诸多原因。佛教传入中国已近两千年。汉、藏、傣三个民族有不同的佛教体系，所以各族僧人的服饰也不同。尤其是汉代的佛教，流传时间长，地域广。此外，汉族的服饰在不同时期有很大的变化，这对汉族僧侣产生了影响。他们的服装在颜色和形状上也变得更加复杂，这与最初的印度僧侣服装更加不同。

1.桑芙彩

按照印度佛教的旧制度，僧侣的衣服颜色是有严格规定的。

《毗尼慕经》卷八说:“众僧衣冠异色，佛听十色。十色:伊妮、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四曹飞、五甘陀、六个核桃根、七片枫叶、八陀树皮、九婆树皮、十种杂染。如果是这样，这十个颜色应该是染的。是三分清洁法，一分带泥，二分带绿，三分颜色不均匀。用这三种三点清洁服。”

《萨波杜皮尼·皮婆沙》卷八说，衣服不要用黄池的蓝黑五色。也有纯色的，比如黄蓝、姜黄、落沙、青黛和所有年轻人。

《十诵法》卷十五中说，青衣、泥、、、赤衣、白衣等僧人的新装，要穿青、泥、钱三色。

《摩诃僧法》卷二十八中说:“僧不听五色之衣，而应以根、叶、花、树皮，下至巨磨汁染之。”

上面的话说明了两点:第一，和尚的衣服颜色不允许有颜色，也不允许纯颜色；第二，所有的新衣服必须涂上另一种颜色，以破坏衣服的整洁，避免贪婪。这叫“坏色”或“干净点”。

在佛教法制中，虽然禁止使用有色和纯色的僧衣，但染色的僧衣有许多不同的颜色可供选择，使用最多的是红色。如《大唐西域记》卷二中，黑种草的袈裟色黄池；《各有各的杂事》卷二十九说佛的姑姑穿红色僧伽服。《善解法度，毗婆沙》第二卷中说，阿育王时，大德穿红衣。

佛教传入中国后，僧侣们仍然穿着红色的衣服。《洪明纪》引用理惑论说:“今沙门已露。”然而，在一段时间内的小范围内，僧侣的长袍颜色已经紊乱。自唐代以来，根据唐代三品以上官员的规定，给予萨满法朗等九人紫袍。唐宋时期，赐紫衣一直是萨满的荣幸。结果无视戒律的规定，随意选择袈裟的颜色，后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教高僧的袈裟都是以红色为主，只是他们太执着于“红”了，猩红色的袈裟是最常见的。众所周知，猩红是戒律中不允许的着色和纯色，而古印度僧侣穿的红色衣服是红黑或红黄。

由于汉族气候寒冷，中国的僧侣不能仅靠袈裟御寒。即使是西方来的大和尚，只穿克萨亚，也熬不过冬天，必须穿别的衣服。东晋出现了不同于袈裟的僧衣“衣衣”。宋赞宁《大宋僧人简史》引用《拷公基》说:“问:脱去衣服的人是什么颜色的？答:紫色是浅黑色，不是正色。”黑色衣服很快在僧侣中流行起来。比如南宋时期，孔凯称惠临为“黑衣丞相”。齐初，荆州赤库林吉和尚惠、玄昌被称为“黑衣人二杰”。

郦道元《水经注》六捆水注中，称赞家中采药之人是“思玄之地”，可见邵色原是我国古代宗教的颜色，所以佛教高僧在制服上也选用此色。佛教和道教的区别只在于冠和巾的使用。于是，黄冠成了道士的专用名，熠熠成了和尚的别称。之后和尚多了，穿衣服的人多了，道士也要换颜色。从此，水怡成了僧侣的专名，水怡和白衣成了僧侣和俗民的对称。但据《僧人简史》记载，北周武帝禁止萨满穿袈裟，改为黄色。此后，僧侣制服的颜色变得多样。中国文化的发展在北方是保守的，所以在唐末宋初合并幽州，以保持衣服的陈旧和仍然是黑色的。

明朝洪武初年，朝廷正式制定了僧人的役色。明代《礼部志稿》中说:“洪武十四年，和尚着彩衣，禅僧着褐衣，青挂毯，五色袈裟；谈和尚的玉色、绿绦、浅红袈裟；教和尚穿皂、黑绦、浅红袈裟。”现在太多和尚的制服都是棕黄黑灰，北方还有黄绿。在这五种颜色中，有任意的深浅，不再是某种规定。

2.僧侣服装系统

佛教起源于公元前5世纪的古印度。由于教义、习俗、气候等原因，僧服只有“三服”和“五服”，统称法衣。佛教传入中国后，情况正在发生变化。按照佛教体系“存百物”的规定，官服被加在法衣上。因此，汉代僧服的样式可以分为两类:一类是袈裟，是僧人在佛教、法会时穿的衣服；一类是平常的衣服，和尚每天都穿。

僧侣有以下法衣:

三衣是指僧人穿的三种僧衣，总称为甲胄。“三件衣服”是五件衣服、七件衣服和一件外套。

五件衣服；在梵语中称为安妥惠，直译为下衣、内衣、中衣。它由五块布组成，每块布有长有短，有十个间隔。这件衣服有衬里，穿在最里面。

七衣，梵文叫余多罗僧，直译为外衣。它由七块布组成，每块布有两个长块和一个短块，间隔二十一个。这件衣服穿在五件衣服上。

大衣，在梵语中称为僧伽服，字面翻译为重服和聚服。它由九到二十五块布制成。这件衣服穿在外面，是和尚的衣服。说拜见长辈，入宫化缘都要穿，所以叫祖服。这件衣服分为三大类九种:三大类九、十一、十三，各有长短；三种国货十五、十七、十九，都是三长一短；三个上品分别是21，23，25，各四长一短。外套的数量从9件衣服的27件到25件衣服的127件不等。条纹和间隔越多，佩戴者的身份就越高贵。

“三服”的剪裁缝制都是长方形和正方形的水田，也叫田香衣、水田衣、裁衣。天香衣服的来历在《僧抵法》中有记载:“佛祖住在王蛇城，在皇帝放出来之前经过石窟时，见稻田清朗，语难启齿:过去佛家都是这样穿的，从今以后他也要这样做衣服。”《增辉记》也说:“田畦蓄水，长美苗养形寿；衣法之田，以四益之水润之，其三善之苗增之，以养身智。”

“三衣”是由许多块碎布拼接而成，又称百袖衣、袖衣，所以僧人自称袖衣人、袖衣子。按十诵法，袖衣也以五袖衣命名:一为施主衣，二为非施主衣，三为还衣，四为死衣，五为扫衣。他还说，佛祖初抵五僧时主张五袖衣。这种衣服有十大优点:一、衣服粗数，二、不缺求，三、坐的自由，四、卧的自由，五、易洗，六、虫损少，七、易染，八、不易断，九、不多衣，十、不亏求道。

“三服”即袈裟，原意为加沙。东晋葛洪写《紫苑》，下面加了衣服，改成了袈裟。袈裟除了以上名称外，根据其宗教意义，又称为脱染衣、脱尘衣、脱生衣、脏衣、莲衣、薄衣、辱甲等。汉代的和尚只穿三袍之一，放在法衣之外。而且受了“三坛大戒”的和尚，可以穿上七服、祖服。

最初的袈裟没有配备衣钩。根据四分法第四十条，“释迦牟尼弟子入白家，恐风吹袈裟落肩。”于是，佛陀允许弟子将袈裟领子系在左肩和胸前，穿上钉钩，系紧袈裟。后来演变成了令人向往的钩环。

屋翳

除了“三服”，还有两种衣服，统称为“五服”。一种是僧支，意思是遮住肩膀或者遮住腋窝。它是一件长方形的衣服，遮住右肩，遮住左肩遮住腋窝；一种是涅槃和尚，直译为“禅裙”。这是一件束腰连衣裙。像浴巾一样缠在腰上，收拢在腹部。这两种衣服都是热带亚热带人的贴身便衣，像现代的马甲、裤衩，不符合中国的气候和民族习惯，不为汉族僧人所采用。为什么和尚穿衣服三五，缝布五七九，等等？因为佛教认为奇数属阳，而生万物，三衣；九等。意味着一切美好都可以诞生。

罗衣

梵天名“碗”，又译“手条”，由两块布做成。僧人随性不拘，多为黄褐色。米沙和沙弥尼可以在不受拘束的时候佩戴，僧侣和尼姑也可以佩戴。尤婆赛和尤婆伊，家里的佛门弟子，也可以有袍，但是日常生活中不能穿。他们只有在做佛事、朝拜、忏悔时才能穿，所以也叫“礼袍”。

寝具

梵语称为西山丽祭坛，字面翻译为寝具、座椅、梳妆和坐服。佛陀制作的衣服之一。它最初的作用，根据五分律，是:“保护僧侣的身体、衣服、床铺，并储存座椅。”如果是在路上，一定要长中折放在服装袋里；回到你的住处坐下。目前僧人主要在佛教和祭祀仪式中使用。作为朝拜僧人的衣冠，已失去坐卧功能，故称“居”。它的大小，法律规定是“长佛双手，宽佛一手半”，现在是长四尺八寸，宽三尺六寸。它的材料应该是旧布或粗布。如果必须用一块新布，就应该在上面缝一块旧布，以破坏它的美观。现在的“家具”是由两层黄褐色的布叠在一起，四边用青色的布条缝制而成。这种家具更漂亮。

僧侣的制服如下:

海清“海清”是中国汉族僧侣的主要制服。它的款式是宽腰、宽袖、圆领，比所有衣服都胖很多。所以通常称为大袍、方袍，或简称袍。

“海清”之名，是郑在《闫妍》卷一中所给:“吴中方言，称衣宽袖者，谓之海清。据太白诗曰:‘舞阔袖似东来鸟。’《盖东海》里有一只叫海东青的俊杜鹃，宽袖舞似海东青。”因此，这种鸟的名字后来被借用为袍子的名字。

“海清”源于中国汉唐时期的服饰风格。虽然不是古代佛祖所制，但早已为佛教所用，并形成了自己的特色。其领由三层布料重叠而成，称为“三宝领”；领子上系着五十三根蓝线，寓意“富家公子五十三参”。它的袖口是缝上去的，这也是僧袍和俗袍的区别。海清使僧人的仪容清净庄严。虽然不属于袈裟，但却是除了袈裟之外最神圣的僧服。穿“海清”多是在念经、听经、见客、议事、见长辈等重要场合。

“海蓝色”的颜色，大多是基于寺庙里的传统习惯。普通僧人以蓝灰色和木兰色为主，长辈以黄褐色为主。

衬衫和夹克

佛教丛林寺自唐代百丈禅师倡导农禅制度以来，僧人要“出家”或在寺内参与杂务，不便穿“海蓝色”，于是出现了衬衫、袍服。衬衫的款式是“三宝领”和旗袍的腰袖，扣子在腋下右侧。衬衫分几种，有长到脚背的，有两件只到膝盖的，有短到膝盖以下的。外套的款式是有袖或无袖的“三宝领”短外套。上世纪30年代，太虚大师还倡导了一种新的双排扣夹克——太虚夹克，也就是现在的“罗汉夹克”。衬衫和夹克的颜色是灰色、棕色和木兰色。

帽子，皇冠

和尚都是光头，一般不戴帽子。但是冬天还是一些上了年纪的和尚，也有很多戴帽子的。和尚的帽子主要是跟随头型的帽和上大下小的平顶帽。冬天，老年僧人戴斗篷帽，俗称“观音兜”。济公和尚戴的“芙蓉帽”，像元宝一样前后倾斜，现在已经很少戴了；天官、管鲍、毗卢官等其他“法官”一般僧人是不能佩戴的，只有驱魔人才能在“开焰”仪式或大法会上佩戴。

鞋子和袜子

在中国，汉代所有僧侣都必须穿鞋袜，这在《救修明规》、《月规》等经典中都有明确规定。鞋分三种:一是芒鞋，由草编织而成，又称凉鞋。第二种是罗汉鞋，是布做的。鞋面用三块布缝制，鞋面用一些方孔装饰。第三种是僧鞋，布做的，鞋帮中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰棕色，僧鞋多为茶色。袜子是长布袜，实际上是我国汉唐以来的布袜样式，俗称罗汉袜。罗汉袜齐膝高，裤腿洞在袜口，冬天既能御寒，夏天又能防虫防蛇，还能端庄。袜子的颜色以灰色为主。