杜甫草堂为什么配黄庭坚和陆游?
上联说杜甫在浣花河畔建了一座草堂,诗人永垂不朽,草堂也成了古迹。第二部分说,与杜甫不同的宋代诗人黄庭坚和陆游,在研究杜甫诗歌方面成就卓著,分别被后人雕琢,共享工部神龛。如果一定要把沙罐子破到底,那故事就要从清朝说起了。唐代伟大的现实主义诗人杜甫于公元759年进入蜀国,开始建造茅草屋,次年完工,并于765年离开成都。几十年后,草堂荒废。到了唐末,诗人韦庄找到了草堂旧址,为纪念先贤,他“为他人着想,辟出一处地方”,在旧址上造了一座草堂。历经[五代]、宋、[元朝]、明、清,历经沧桑,几经破败,多次改建扩建。特别是在明末的战争中,毁于士兵的炮火。遭受的损失更为严重。康熙十年(1671),川湖巡抚蔡玉荣视察草堂旧址,提议重修,次年年中完成,使历经900余年的草堂最终得以保存。此后的140年间,虽几经开垦,到了嘉庆,却是杂草丛生,残垣断壁的凄惨景象。嘉庆十六年(1821)七月,四川巡抚常明、政事大臣发起重建草堂,由按察使、成都巡抚曹为导演,进行了史上规模最大的一次修缮,历时半年,次年(1865438)结束。草堂建成不久,正值仲春,布政使季芳带着谭光祚、颜学干、户部尚书杨方灿等大小官员和幕僚,前往草堂,为杜公准备吉日。一群人在草堂外下了官轿。他们进了大门,过了石桥,走过亭台楼阁,走了一条幽僻的小路,面对着新装修的亭台楼阁、走廊、亭台楼阁,欣赏着翠竹、绿柳、百花争艳、蜂飞蝶舞、燕语鸟鸣的美景。大家轻松愉快,刘在工部神龛前。当他们向端庄肃穆的杜甫塑像致敬时,杨方灿转向另一边说:“方大人,依我拙见,在这工部的庙里,应该给渭南的公爵加塑,以赏杜公。”那时候的杨方灿已经是风华正茂,从小就精通诗词。曾在曲杭、关中、晋江等地书院讲学,并参与四川志的编纂。有《吕彬斋》、《芙蓉山亭诗》等传世手抄本,久负盛名,为季芳、谭光佐所敬仰。季芳仔细考虑了一会儿,发现这很合理,但他仍然不明白细节。他正要向杨方灿请教。他的一位学识渊博的助手忍不住问道:“宋公之举是何原因?”方灿平静地回答说:“因为杜公和翁芳有同样的意图。两人都在四川为官,都有一颗悲怆的诗心和报国的远大志向,都非常推崇乡愁。他的诗‘我知道这老头恼羞成怒,我急于发泄我的悲愤’真是不一样的一代杜公啊!”这时,另一个自命不凡的官员问道。“乐此不疲不是标新立异吗?”方灿笑着说:“后世诗人配得上前人,世上多有先例。在浙江钓鱼台的龚燕庙里,有晚唐诗人方和南宋诗人谢翱的塑像,不愧为东汉的严子陵。至于吴军的三高庙,众所周知是不同朝代的范蠡、汉斯·张和陆桂蒙一起塑造的。”方能够说得有道理,以至于大家都忍不住连连点头。但是,也有人想尽办法给方灿出了一道难题,试图让他无法自圆其说。另一个助手问:“你问杨公,李太白也在蜀中旅行过,高适和岑参也在蜀中做过官。都是杜公的朋友,可以说是心心相印。和他们共用杜公不是可以吗?”听了这话,方灿信心十足地说:“太白和的先生们都对杜公很友好。如果用他们做祭品,杜公就不如他们,杜公在天之灵也不安。若并肩祭之,主客不分,此地不为工部神龛。”方灿话刚说完,就有人问:“唐朝以后,吟诗评诗的人,都是以杜公为祖的。眉山的苏灿东坡和新都区的杨胜安也要牺牲?”杨方灿急中生智,几乎不假思索地答道:“苏、杨公祖籍蜀国,其祠堂、陵墓均已祭祀完毕,可以说是魂归故里,不必另立塑像。杜公和翁芳不是蜀国人,他们在蜀国生活了很多年。正如杜公依靠他的朋友燕(吴)来蜀国一样,依靠和范智能来蜀国;在王彦的邀请下,成了蜀中幕府,恰好被任命为工部尚书兼外交大臣。这就是我之前说的。翁芳离开蜀国后,和杜公一样,对蜀国念念不忘,把所有的诗都写成了《剑南诗》,也就是前面说的“以心传心”。至于这两个忧国忧民的人,到死都不会忘记每一顿饭,和悲愤交加的大祭奠死亡无异。所以,让年轻人享受工部庙是一件幸事,也能告慰少陵在天之灵!”政治使节季芳曾写过《静姝集》,也属于文人。他看到方灿在引经据典,口若悬河,不禁欢呼起来。官员的幕僚也不得不称赞:“杨公评价高,杨公评价高!”于是,命杨方灿为释放司写文章,阎学干称赞,谭光祚写八股书。这本书完成后,刻在一块石头上,放在工部神龛的右墙上。这是发生在170年前的故事。光绪十年(1884),四川巡抚丁宝桢认为北宋著名诗人、江西诗派创始人黄庭坚公开标榜自己的诗歌要向杜甫学习,主张“无字无处来”、“以胎为骨”的诗论,奉行奇硬之风;他曾被贬入蜀中,罪名是编修假志,他被任命为福州的司机。他的仕途也很不如意,这符合“同心”的原则。援引先例,这座雕像应该获得杜拙奖。原工部神龛旁边的陆游神龛移到了神龛里杜甫像的西面,新增加的黄庭坚神龛放在杜甫像的东面,也就是今天游客看到的样子。后来到了清代,钱为工部祠写了一本书,“荒河几代人盖房子,不同代人推宋二贤”,启发游客向唐宋大诗人致敬。