你说的李稷和一些最重要的礼物是什么意思？

时间凝结在日历的框架中，只有李稷和一些最重要的礼物被固定在一个或一系列的日期上。大典中的大朝在三个重要的日子(正七、冬至日、天皇生日万岁)举行，往往在一月举行三次(阿伯丁分别在5日、15日、25日)。两者都是围绕宫城中心的正殿(太罗和殿)及其庭院来组织的。换句话说，空间的地点和时间的日期在这里是相互关联的，我们看到的是末代尤其是大王朝的仪式最显著位置的时空标记。他们生活在时空世界的中心。

对李稷来说，皇帝出席的重要仪式也占据了重要的一天。在大祭祀中，祭天仪式在冬季的至日举行，而祭祀地点在夏季的至日。祈年和祈雨分别在春季正月初八和夏季正月吉日(天坛)举行。祠堂祭一年举行五次:春夏秋冬的正月吉日，一年的倒数第二天。祭祀国家是在春天和秋天的第二个月的吉祥日子里举行。祭祀孔子也是春秋二月的吉日。春秋二月同一天祭祀农蚕女神。最后，对太阳和月亮的祭祀分别在春分和秋分举行。

中国的日历包括从春天开始的四个季节，每个季节正好包含三个月。通过在日历中依次标注上述日期，可以清晰地显示出四个主要时期的先后顺序:春夏秋冬四季中的一个月。再者，这个月在春秋两季的使用与夏冬两季不同。春秋之间的这个月有很多仪式，但是夏冬之间的这个月的使用是极其严格的。事实上，只有冬季的至日和夏季的至日在这两个季节的中间月份举行。换句话说，夏天/冬天和春天/秋天之间有一种对比:前者标志着一种纯粹的终极，而后者则代表着一个异质而丰富多彩的世界。当然，历法中的这四个中间区域，最后以四个中间日举行的四个仪式为标志，即二至二点，即祭天、地、日、月。

这里我们再一次发现，如果把空间位置加到考察的对象上，结构会变得更清晰。四种牺牲不仅在时间上占据了四个关键点，在空间上也占据了四个主要位置。因此，人们可以在祭祀天地的地方之间标出一条南北轴线，在祭祀日月的地方之间标出一条东西轴线。它们代表了跳蚤牺牲的时空结构，前者代表了纯粹性的终极，后者代表了多样性和异质性的终极点。

当我们把世俗的仪式与神圣的祭品联系在一起时，有一个阳历是宗教日期中最重要的一点:命名为。世俗和神圣的仪式在这个临界点重叠，也只有在这一点上。在这个重大的日子里，继在天坛举行的最重要的诸神祭天仪式之后，是庆祝世界最重要的仪式，即在宫城中心举行盛大的宫廷仪式。在中国宫廷的整个宗教体系中，这一天是一个非常重要的时刻。进一步观察，当空间和时间结构放在一起时，大朝的仪式把宫城的中心遗址放回到我们参观过的画面中，显示出它是一个与四大圣地既有联系又有对比的中心点。