所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们明白道理的时间有早有晚，知识技能不同，仅此而已。这句话出自唐代韩愈写的《世说》。《世说》是唐贞元十八年韩愈所作，此文是韩愈写给他的学生李攀的。《教师论》是阐述教师的重要作用、向教师学习的必要性和选择教师的原则的短文。本文批判了当时“士大夫”耻于从师的错误观念，倡导向老师学习的风气。同时也是对那些诋毁者的公开回复和严正驳斥。作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文末以孔子的言行作证，求师重道自古有之，人不可弃古道。《师说》唐代韩愈原文:古之学者必有师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！师道不明。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。古代读书的人，必有老师。教师是教授真理、研究和解释难题的人。人不是生来就懂道理的，谁会没有疑惑呢？带着疑惑，不跟老师学，他的疑惑最终是无法理解的。在我之前出生的人，他们听到和学到的东西比我早，所以我应该跟着他，把他当老师；如果在我之后出生的人比我先知道真相，我就应该追随他，把他当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。唉，师从老师这种古老的时尚流传已久，想不让人怀疑都难！古代圣人，远超一般人，依然跟随老师，向老师求教；现在的普通人，智力远非圣人，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以成为傻子，大概就是因为这个。人们爱自己的孩子，选择老师来教他们，但对他自己来说，向他们学习是可耻的。真是个傻瓜！教孩子的第一批老师是教孩子读书、帮孩子学会断句的老师，而不是教道理、解决难题的老师。如果你不懂句子阅读，你就不能解决你的疑惑。有的求老师解答，有的不求。你从小的方面学习，放弃从大的方面学习。我看不出那种人是明智的。巫医、乐师、工匠都不以向别人学习为耻。士大夫之类的人，听到“老师”叫“弟子”，就聚在一起嘲笑别人。问他们为什么笑，他们说:“他和他差不多大，道德知识也差不多。拿低阶老师当老师是可耻的，拿高阶老师当老师几乎是谄媚的。”唉！从这些话中可以理解，向老师学习的古代风尚是无法恢复的。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，而现在他们的学识已经赶不上他们了。真是惊喜！圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我称赞他能循古从师之道，写下这篇《师说》作为礼物送给他。扩展数据:
《世说》创作背景:本文成书于唐德宗贞元十八年。这一年，韩愈35岁，在国子监任四校博士。他是“丛七品”的学者，地位不高，但在文坛上已经有了名气，他倡导的“古文运动”也已经展开。韩愈《古之学者必有师》、《师法未久传》中的“师”字，有其独特的含义。不是指各级政府的学校老师，也不是指“教书学句”的启蒙老师，而是指社会上在学校有所成就，能“传法解惑”的人。韩愈就是以这样一个自以为是的人，一个好老师而出名的。《新唐书》说他是“成之后士，常名。受教后，都称为“韩弟子”。《世说》文学鉴赏:《世说》是韩愈著名的议论文，观点突出，现实针对性强。在这篇议论文中，作者用流畅的笔触和反复的论证，肯定了为人师表的性质和作用，论述了为人师表的重要意义和正确原则，批判了当时普遍存在的不重视师道的陋习。这篇文章是为李攀写的。其实就是打击那些依附名门望族，拒绝向别人学习甚至嘲笑别人的士大夫。它在批判当前的弊端方面有着独特的作用。作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文章的最后，孔子以自己的言行作证，说明求教重道是自古以来的惯例，人们不应该抛弃当时的古道。文章体现了非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。本文是针对家世观念影响下的“耻于向老师学习”的不良风气而写的。中国古代学校教育非常发达，从中央到地方都有官学。到了唐代，魏晋以来的门阀制度依然沿袭。贵族子弟都进了弘文馆、崇文馆和郭子学堂。不管学什么都可以当官。因此，在当时的文人阶层中，普遍存在着尊“家法”轻师的心理。可见，韩愈写出《师说》，大张旗鼓宣传自己的观点，是难能可贵的。《师说》不仅批判了当时社会上士大夫的陋习，而且对那些愚蠢的诋毁者进行了严厉的驳斥。还提出了“为人师表”的三个新的进步思想:一是教师的职能:“为人师表，所以也要传话解惑。”——这句话把老师的职责从“学习他所教的书上的句子”扩大到了“传话，回答业内的问题”，这在当时是一种进步，意味着不仅“男孩子”要向老师学习，所有有志于学习的成年人都要向老师学习。二、向老师学习的必要性:“人不是生来就知道的，怎么能不糊涂呢？”迷茫不跟老师学，也是一种感觉，最后无法理解。”——这句话否定了“从生而知”，澄清了“先学后知”，严词驳斥了“士大夫”们所鼓吹的血统论和超验主义，具有积极意义。三、选师原则:“无贵无贱，无长无短，道之所存，师之所存。”“弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们有学习的历史和专业技能，仅此而已。“这两句话批判了当时上流社会只关心学弟水平，而不关心真才实学的不良风气，提出了一种全新的选师观:他在某一方面比我强，这方面就是我的老师。《世说》中提出的这些思想，极大地降低了教师的权威性和封建性，使师徒关系合理化、平等化，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神和深刻人民性的思想。《世说》作者简介:韩愈，唐代文学家、哲学家、思想家，河南合阳人，汉族，祖籍昌黎，人称“韩昌黎”，又名“李翰卜”、“韩文公”。韩愈，25岁，学者，曾任御史、刑部侍郎、潮刺史、博士、吏部侍郎。他和柳宗元都是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打碎，拓展文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“八代文学之衰”，明人将他列为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“刘汉”，有“大文豪”、“百代文宗”之称。他的作品都收录在昌黎先生的作品集里。