客家祠堂对联蕴含的文化
名字是汉家的象征和称谓。姓氏的历史是中国历史和中国文化的一部分。对联作为中国传统文化的一个分支，表现在姓氏文化中。它最大的特色在于姓氏宗庙。以前每个有姓氏的祠堂都要写或刻独特的对联。往往一看门上的对联就知道主人姓什么了。
这些祠堂里挂满了对联，文字精美，可以让我们的后代了解客家先民勤俭持家、耕读传家、亲情友爱、仁义道德、尊师重道的美德。祖联也是一系列客家家规家训，是中华民族弘扬优秀家风的专用教材。
祠堂旧称“祖庙”或“家庙”，多建于墓中，故称“祖室”。《礼记》上说，只有皇帝、诸侯、大夫才能立祠堂。直到明朝，朝廷才开始允许普通百姓建造“家庙”。后来，祠堂大多建在家族聚居地内或附近。由于最早的时候人不多，所以先在屋内设立神社。随着族人的繁衍，他们开始修建祠堂，甚至分祠。
从民俗学家的角度来看，祠堂是在“用自己的方式诠释时代的文明”。祠堂作为中国保存最完好的古建筑之一，为后人留下了许多珍贵的历史文化研究价值。千年功过，祠堂可见；中国的祖先，从祠堂开始，就知道流传着家谱。
中国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且历史悠久。祠堂文化作为当地民俗文化的重要组成部分，早在几千年前的夏商周时期就开始萌芽，到宋代形成了较为完整的体系，明清时期达到顶峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣反映了这一历史时期的社会稳定和经济发展，是政治清明、国家富强、人民安全的具体体现。
笔者生活在被称为“客家摇篮”的赣南。由于工作需要，我接触了很多赣南的姓氏祠堂和祠堂里的对联，并对这些数不胜数的对联进行了点评。因此，本文拟对客家楹联进行粗浅的分析，以展现古代祠堂文化的脉络。
追溯氏族的起源
寻根问祖，血浓于水，一直是中华民族根深蒂固的传统观念；一直是中国人无法摆脱的情结。这种观念在对联中得到充分体现。如全南五藏坝李氏宗祠:“明清以来，博仰详述，祖宗未忘；取南岭桃川之胜，显忠义武艺，建寺主周耀中。”
柏杨，老子的字。老子，姓李名儿，人称伯阳。曲仁礼，楚国李湘古县人，生活在公元前571年至公元前471年。他是中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人，被唐代皇帝尊为李的始祖。第一部分描述了李氏家族自明清以来所走过的漫长岁月，追溯到李姓始祖老子，表达“不忘祖宗”的记忆。第二部分着重于现状，指出祠堂建在桃川这个美丽的地方。桃川，即桃江，发源于全南县樊迟山东麓，流经大庄、巫家坝、南靖、金龙、程响等乡镇，在上江乡入海口汇入黄田河，汇入赣江支流贡江。
1.杰出人物
上犹县应劭村苏氏祠堂上刻着一副对联:“昆吾赐姓，苏国祖远；恒公赵霁，江南宗志长。”上犹应劭苏氏宗祠建于该县黄埠应劭村，位于上犹县东部。第一副对联强调了祖先昆吾给了他的姓氏。昆吾:相传夏朝同狱部落颛顼的后代被封在昆吾国(今河南许昌东)，以封地为氏，称昆吾氏。昆吾子孙封于苏(今河南济源县、温县)，子孙以封地为氏，称苏氏。第二副对联突出了开基的祖先宫衡，表达了宗族“长支”的骄傲。
2.突出显示该区域
“排绍婺源历史悠久，源远流长。季红响水，四面环山，拱门环绕，是一个著名的地区。”这是会昌县马洲镇观音排的王氏宗祠对联。第一部分，王发配婺源县，婺源县位于江西省东北部(赣、浙、皖三省交界处)，是徽州原六县之一。第二部分是关于湘水流经马洲镇观音排的故事。人们的迁徙离不开居住地，地域表现了人们对故土的特殊归属感。
又如陇南里仁梨园的橘唐蕊联:“发水从文，支流将长；枝是栗园之崛起，根深。”文水，李家来自山西省文水县。文水在太原城南76公里，是唐代武则天的故乡。
李元伟建于心有弘治年间(1501)。它是由明代五品官李清公所建。是龙南县最大的客家围场，外形为八卦围。聚瑞堂前有一鱼塘，面积6.6亩，体现了客家人勤劳生产、重视文教、开发的人文特色。
这幅对联突出了地名，一古一今，一远一近，勾勒出梨园李氏宗族的来龙去脉，一目了然。
为全家庆祝
宁都县罗口镇:“张羽石泽；城市的声音。”张羽(今南昌市)是来自张羽西山的骆人的祖先。黔城即宁都，古称华乾县。对联赞扬了罗氏上一代对后代的影响和家族的良好声誉。
又如宁都县东山坝大埠伏羲罗氏大宗祠:“礼仪之主；忠臣孝子。”对联从学术和道德两个方面赞美了不同寻常的家庭地位，即具有古人所提倡的道德规范。
石城县城北关黄姓《江夏志坚》书中有一联:“无双世泽传江夏；第一声表颍川。”江夏县(今湖北省云梦县东南)有一个姓黄的世家。颍川是指颍川县，是黄氏家族的发祥地，也指西汉时期的。曾任颍川太守。这幅对联给黄氏家族冠上了“第一”和“无双”的名号，颇有底气。
缅怀先辈的功德
从众多的祠堂姓氏对联中可以看出，对联中描写的内容很多都是这个姓氏从古至今的名人，包括大学者、文官武将、隐士、孝子等...作者从成就、道德、修养、学识、人生等方面对他们进行了赞美。而且对联都有一个* * *特点，主要是缅怀先辈，标榜家族的声音，希望后辈继承先辈的事业，在门楣上发光发热。
1.一般陈述
“祖德流芳会日月；宗公代代相传。”这是宁都县赖村镇石头街的肖家庙会。肖从邻村新民搬到这里，已经住了十几代了。对联只有14字，歌颂了先辈们德惠日月的丰功伟绩，映出了气势磅礴的山川。
这幅对联观点鲜明，只陈述一件事，而有些对联却另辟蹊径，思古写今。如在石城，温氏家族拜首公庙:“溯祖功德，顾家，享长史；杨崇贤季刚，魏，吕丽燕向，演出新篇章。”楹联在追述先人功过的同时，不忘继承先人纪纲，再创新的成果。
位于石城县秦江东路的李吴佳子唐韵，镌刻着一副对联:“陇西为发祥地，部落孕育斯祖德；城东分，人文薇从木宗恩起。”在赞美祖德的同时，追溯其姓氏的由来。
2.赞美一个或多个祖先。
兴国县西街越国公辞联:“功业复兴帝唐，互相拜封公，江油推我祖；赵先生越国，建了一座庙来祭祀，为将来打下了基础。“越国的庙宇是为了供奉彝族人钟绍景而建的。钟绍景，字大，唐代清德乡人，中国古代著名书法家。中宗景帝年间，任宫苑主任。魏毒死中宗皇帝后，结成小集团，篡夺政权。临淄王李隆基与邵婧密谋平息混乱。邵婧带领宫中200多人到太和殿，除了魏，一举平定了魏氏之乱。宗瑞拜少敬为中书侍郎，参与政务。第二天，用刺史和岳公的命令封了。景云元年，改户部尚书，任彭州刺史。玄宗即位，召见财政部大臣。八十岁去世。
对联赞扬了始祖越国公一举平定宫廷混乱的丰功伟绩，表达了后人对他的崇敬之情。这是一个突出其中一个祖先的例子。
也有很多人的赞。如会昌县萧氏宗祠:“左沛公，侯丰人，以追汉闻名；关太傅，升为将军，人才大批出溯兰陵。”沛公，汉太祖刘邦，沛丰邑李重阳人，汉朝开国皇帝。早年为沛县泗水馆馆长，后被尊为沛公、汉王。第一副对联是歌颂萧何、萧何和汉侯爷的。在楚汉之争中辅佐高祖，保卫关中，调曹从军。士兵们不缺食物，所以他们赢了。高祖即位，论功行赏，评为第一，并封侯。太傅，萧何第六世孙王智(约公元前114年至公元前47年)，是汉高祖宣帝在东海兰陵(今山东省兰陵县兰陵镇)出生，迁居凌渡(今陕西省Xi东南)时的一位太子太傅。
在很多祠堂里，可以说每个姓氏都会描述骄傲的祖先，融入家族的祖先和名人的奋斗史；每一副对联都是发人深省的格言；每一个故事都是励志奋斗的感人蓝图。
举几个例子给读者。
杨姓是兴国县程刚乡的杨氏宗祠:“清风向往四知，但节黄金，清官急于求天下荣；雪三尺深，师者重，名儒道德经高明。”
四知:杨大家熟知的“四知堂”出自东汉杨震的故事。杨震，本名岐伯，东汉弘农县华阴县人。少好学，明静世博会，有时被称为“关西孔子”先后担任荆州刺史、卓君太守等职务。《后汉书·杨振传》记载:“任东莱(今山东省莱州市)太守，所在郡，路经昌邑。因此，王米的名字，一个蔡瑁在荆州，是昌邑秩序。晚上，我怀着十斤黄金熬过了地震。甄曰:‘故人知君，君不知故人。“为什么，”秘密:‘黄昏时无知。’甄曰:‘天知，天知，我知，子知。“什么是无知，”羞愧地走出来。后来，他去了卓君郡，那里公平而诚实，不受私人崇拜。儿孙们经常吃饭走路，于是成了老长辈或者想创业。岳震:让后人知道是无辜官员的后代也不为过。“杨真到东莱县上任后，亲自写信。“四知”的牌匾挂在朝廷上，作为一面镜子，时刻用来对照和鞭策自己成为历史上的清官。这是杨的“四知堂”。后来杨真的后代世代为官，成为东汉名门望族。
雪有三英尺深，这就是“程门·雪梨”的故事。师洋(公元1053至1135)是宋代著名的理学家。弘农(今陕西华阴东)华阴人，南涧(今福建将乐县顾雍镇龙池社区)西樵府龙池组成员，熙宁九年进士。有一年，师洋在去浏阳做县令的路上，和朋友们一起去程颐家求教。当时是隆冬，天寒地冻。他们走了一半，北风正猛烈地刮着。他们裹紧衣服，匆匆赶路。来到程一家，正巧老公坐在火炉边打坐养神。师洋不敢打扰老师，所以他们恭敬地站在门外，等着王先生醒来。这时，师洋的脚已经冻僵了，冻得直哆嗦，但他仍然毕恭毕敬地站着。过了很久，程颐醒来，从窗口发现师洋站在雪地里。他们被雪覆盖着，脚下的雪有一英尺多厚。他们迅速起身，欢迎他们进屋。从此，“程门·雪梨”的故事成了一个永远的尊师重教的美谈。
又如宁都县黄陂镇杨家庙:“东山丞相，芙蓉初日，恪守陈君之义；丽水将军，清风柳絮，流传江左文章。”
东山宰相，即谢安(公元320-385)，本名安石，东晋名人、宰相，汉族，陈钧(今河南太康)人。他儒雅温和，公正果断，不排外，不自傲，有丞相、儒将的风范。据《晋书·谢安传》记载，西晋南迁后，谢家一派萧条，少年谢安隐居浙江会稽东山。41岁，谢安离开会稽东山，到南京(当时叫建业)做官。他在今南京东三十里的一座土山上(即今江宁区府后山)建了一座别墅，并依惠济东山之名称此山为东山，故人们称谢为东山。
淝水将军:383年8月，淝水河畔。东晋与前秦交战，吸收了25万先头部队。苻坚率领步兵60万，骑兵27万，* * * 112万。谢安的侄子谢玄，东晋先锋，率领八万经过七年训练战斗力很强的“北府兵”沿淮河迎击秦军主力，东晋时，面对大军的围攻，圣旨下达，任命尚书仆从为鲁国将军，征讨大都督。许、兖州刺史谢玄被任命为前进大都督，与辅国将军桓伊一起指挥八万将士抵抗前秦，并让龙翔将军胡斌率领五千水军驰援寿阳，* * *兵分三路在北方迎敌。东晋获胜，前秦战败后，苻坚被杀。
江左文章:谢灵运(公元385-433年)，汉族，祖籍，陈郡(今河南太康县)，会稽世宁(今浙江省绍兴市上虞区谢塘镇)人，陈郡谢氏。浙江人，南北朝时期杰出的诗人、文学家，古称江左。
这些赞美人物姓氏的对联，就像一部文化史书，从中可以看出我国历史长河中涌现出的人才，犹如璀璨的明星。有大学者，有文官武将，有隐士，有孝子...他们忧国忧民，清正廉明，见义勇为，品德高尚，远近闻名...实际上，这些对联人物和事迹构成了中华民族高尚的道德和文化传统。这不仅是哪个姓氏哪个民族的骄傲和自豪，更是华夏大家庭中每一个炎黄子孙的骄傲。
有的对联面对当时的当地，生动感人，描写的是自己人平凡的义举和逸事。如兴国县连江镇朱坝村的陈嘉庙:“三朝将荣；九与同义学者。”《联众正义之家》写的是陈的普通祖先陈。他在管理家庭方面很严格。据说有一年大旱，一个小偷晚上进了他家，蜷缩在房梁上偷了一些财物。陈知道后，就把全家的子孙都叫来教训他，教大家好好学习，好好修行，否则将来也会落得和梁上这位先生一样的下场。小偷一听，急忙跳下来跪倒在地。陈没有惩治盗贼，而是帮助他们谋生，后来称之为正义之家。
兴国县三料廖的《杨公庙联》:“竹签玲珑，万里河山归棍；绿包妙，星星有一天藏在包里。”兴国县三寮村是中国风水地理文化第一村，位于兴国县梅角镇。形似太极，两庙七池各有代表意义。宋代以来的大量古墓，都是不同时代风水著作的汇集。一代风水师杨筠松，曾隐居教书。
为中国风水学创始人杨筠松立祠是兴国三寮村特有的文化现象。三寮村是曾文熙和廖俊两位弟子的后裔，他们在杨筠松生活了一辈子。曾廖氏是建在的一座庙，廖庙位于三寮村盆地西北的玉屏峰下。对联中提到的“妙竹签”是当地人廖俊的一则轶事。相传他曾上山学道，住在华乾(古宁都县)翠微峰金井洞，习道教。名曰“金井山人”，故后称廖金井。当杨筠松活跃于兴国、宁都、杜愚时，廖俊在宁都与他相遇。当时，廖年轻力壮，不肯接受，多次与杨交战。一次，黄贝的廖氏要求杨筠松指定一个门楼的位置。廖俊提前一天用指南针确定了位置，并在地下埋了一枚铜币作为标记。第二天，杨筠松来了以后，他没有用指南针，只是把手中的一根竹竿插进了地里，但却插进了铜钱的方孔里。廖俊确信。他立即拜杨公为师，早晚追随杨筠松。廖俊随师傅从黄陂中坝迁到兴国三寮村，后得到杨公传世的《清囊秘籍》。
再来看石城县北黄志坚祠堂里的一幅长联:“沁水杨浪，叔满风，韩庆千顷。二十一枝分布中国，邵武之风震动世界；咸丰，倚天背，二次公遗，九苞十八叶开河脚。秦将吴佳贾。”对联中既有对先人祖孙的赞美，也穿插了他们黄家的故事。“二十一枝”和“十八叶”指的是五代以后的周(951)元年。80岁高龄的黄氏宗亲邵武和平，集合了21家子孙，然后当众宣布了一个重大决定:“将黄氏家族自春以来千百年积累的祖传铜钱，金银800余两，分成21份。因为当时三位夫人都在哭，先生稍稍改变了原来的决定，又宣布:“除管、吴、郑三位夫人各留一间房给大儿子照顾母亲以示温暖外，其余十八个孙子都不许恋母。他们必须走遍世界，选择木材，生活在同一个地方。“然后，是京山工部站离家的吉日，在这一天，把新修订的黄氏族谱21套，颁给21个儿子，每人一套，嘱咐他们随身携带，妥善保管，永不忘记。龚把自己的子子孙孙分开，独立走向世界的战略眼光得到了大家的称赞。