布依族礼仪和习俗
如果你提供猪肉，你希望你的客人来年有个好收成。如果献鸡，鸡头给第一位客人，象征好运，鸡翅给第二位客人，表示扶摇直上，鸡腿给三位客人，寓意脚踏实地。
酒席上还会唱“敬酒歌”和“点心歌”。前者是说劝酒，后者是唱桌上所有的物品和食物。
家庭的
布依族是重男轻女。父母有支配家庭经济和指挥成员的权力；如果父母去世，长子将继承遗产。所有男性长辈都受到尊重，正直的人更有威望。族群间的纠纷可以自行调解，不需要诉诸政府。女性地位低于男性，寡妇可以继承财产，但如果再婚就不能继续享受。
家庭结构包括三代或四代同堂的小家庭和大家庭。人口多的家庭，儿子结婚后会分居。建国前，部分地区分家时，家庭财产首先要留在父母的“养老田”和未婚姐妹的“女孩田”，其余的田地和房产由子女平分。没有继承人，财产由家庭继承。分居后，父母大多跟着小儿子帮忙打理家务，也有愿意和自己喜欢的儿子住在一起的。父母有抚养教育子女的义务，儿子有赡养安葬父母的责任，这是布依族的传统习惯。
结婚
布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，几乎没有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚的习俗，他们往往订婚较早，有的年纪轻轻就订婚，俗称“吊裤带”。大部分是13到17岁结婚，也有11、12岁的。因为年龄小，伴娘一般都是陪着去男方家祭祖，待个两三天再回娘家。酒期，伴娘会陪你一起吃住。结婚后，我回了几年门，一直到十七八岁。农忙时节或者婚丧嫁娶的时候，公婆和姐姐们就接手帮我。夫妻开始同居，就这样来来回回，越住越久，最后在我公婆家住了很久。
结婚一般分为四个过程:开嘴、杀鸡、订婚、结婚。一是男方请媒人去女方那里说亲，如果同意，就带些礼物来“合八字”，这叫“张嘴亲亲”；第二次，男方带了鸡、酒、糖等礼物到女方家，女方邀请亲朋好友祝贺。因为礼物以鸡为主，偶数吉祥，所以叫“杀鸡礼”。第三次，男方带了几壶酒，几只鸡，一只猪的后腿，几斤猪肉，还是一整头猪，两对鞭炮和红蜡烛，付了几块钱到女方家。通过“交礼金”、“改八字”等仪式，亲朋好友前来庆贺，称为“订婚”。结婚时，男方派两个年轻人到女方家庆祝结婚。它的任务是抢回男方家准备的两个大糯米粑粑，带回男方家祭祖，从而宣告婚姻的完成。女方家的孩子聚集在村外，用楝树种子、泥土、水枪等投掷亲戚。，这就是所谓的“呼唤古代。”“包谷”是布依族对男性亲属的称呼。这种古朴的风格盛行于镇宁、关岭、六枝、普定等地。意思是通知村里，某某姑娘正式嫁到某某村了。在其他地方，有些人对骑马和坐轿子感兴趣，有些人对让他们的兄弟把新娘抬出大门感兴趣。不管是什么形式，家里一般都有姐妹陪伴，称为“伴娘”。打着伞走在路上，新娘当天没有直接进男方家，而是住在附近的亲戚朋友家，第二天早上选择了吉时去祭祖。
同一个家族、同一个姓氏的布依族人不能通婚，不同代的亲戚也不能通婚。有些地区还有几个姓氏不能结婚，如镇宁扁担山的卢姓、马姓；安龙渔沟乡余、何、魏、* * *姓氏。据说很久以前他们同姓，所以不能结婚。
布依族以独特的方式相亲相爱。通常，匆忙过后，年轻人会留下来，穿着花花绿绿衣服的女孩和男孩站在他们的两侧，寻找合适的人。媒体称之为“貘”，多半是男方的妹妹。如果小伙子暗恋一个姑娘，“银合欢”会带着礼物飞到女子身边，先唱一首歌:“我传达对哥哥的情意，这靛蓝送给你。他希望这靛蓝染得好，他希望这靛蓝发光……”诸如此类。姑娘不同意，就回歌，婉拒；满意了，回头一笑，男女都走出人群，在山上唱着歌。布依语叫“郎尖”。
“锤尖”是见朋友的意思。这种社交活动不仅限于未婚男女，已婚人士也可以参加。这和布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“留婚”其实只是订婚而已。所以，参加“郎首”的活动，是未婚者的初恋。对于“已婚”青年来说，如果他(她)对父母安排的婚姻感到满意，那只是为了炫耀自己的歌唱能力。相反，它意味着对包办婚姻的反抗。除了唱情歌，还有辛酸的歌，抱怨的歌，逃避婚姻的歌。以前，有些青年男女爱歌多年，于是双双逃离家乡到远方定居；有些人逃脱不了封建制度的罗网，于是双双殉情。
丧葬习俗
老人去世时，给至亲好友发了丧报，请本民族的普莫先生在吉日举行葬礼。在一些地方，大叔的权利更加突出。比如死者是女性，就要等叔叔的家人到场，看到棺材后才能下葬。每个葬礼都取决于家庭经济。穷人家，只请“普莫”开道，一切从简；富家讲排场，除了开道祭祀教会，还举行“古夜之王”仪式，砍牛斋戒。在古代，每当举行葬礼时，都要砍下几头牛和羊作为祭品。设宴招待客人。哀悼期持续三到五天。停办期间，所有殡仪馆将吃素，葬礼结束前不得供应肉类。
下葬前两天，村里的亲戚朋友带着礼物前来吊唁。按亲戚送条幅、酒、鸡、钱、猪。女婿和姑父家会送香亭、纸马、祭祀条幅。孝子戴长手帕，穿草鞋，穿麻。舅舅到了，孝子们拿着孝敬棍跪在棺材前，新来的人扶他们起来。当晚，铜鼓、唢呐、竹筒齐敲，举行了葬礼仪式。届时，村里的男女将聚集在殡仪馆外，每人手持一尺多长的竹筒刷，两人一组互相交叉，一人手持木棍拍打。有单打、双打、三打、五打到十二打等。，而且音调铿锵、整齐、和谐、有序。棺前挂几面铜鼓有节奏地敲打，同时用竹竿敲打相应的地板，称“敲铜鼓”。唢呐都是女婿请的，有一对或者几对。整个村庄笼罩在悲伤之中。葬礼的前一天晚上举行了追悼会。有家祭和客祭两种。家族祭祀是儿子女婿等祭祀；客祭是对普通亲友的纪念。祭奠仪式宣读，纪念逝者一生，送去哀思。九素菜荤菜，女婿煮荤菜。仪式结束后，将灵柩移至门外的长椅上停放。
在一个吉祥的日子里，孝子跪拜在前面，铜鼓、唢呐、铁炮、鞭炮声、哀号声混杂在一起，灵柩在众人的簇拥下缓缓而行。掘墓时，普谟先杀一只公鸡，在选定的墓地上滴血，称为“播土”。挖墓，用朱砂画井里的八卦、朋友、房屋，撒上糯米，再杀一只鸡滴血入井，称为“地脉龙神”。棺材到了，在井里烧钱，孝子跪拜，称之为“暖井”，搬进洞里，封土造坟。如果你杀了一头牛，敲了一匹马，你将牺牲牛或马的头到坟墓。在安顺、镇宁、普定、六盘水等地，至今仍有石头墓的习俗。挖好墓后，用厚石板筑坑，放入棺中，盖上大石板，填石灰浆，然后封土。外围还用石头建了一座坟墓。
葬礼结束后的第三天，孝顺的家人去扫墓祭奠。届时会用猪、鸡、豆腐等祭品焚香亭、纸马，称为“浮山”。葬礼到此结束。之后每年家里都会准备祭品去扫墓。
宗教信仰
建国前，布依族信仰多神。山中有山神，水中有水神，社会中有社神。每个村子都有土地庙。一些古老或奇怪的树，或巨石，悬崖和洞穴被认为是神。连耕种的水田都有神。有的也是给雷神，门神，厨神，龙王之类的。这可能是万物有灵的原始宗教信仰的残余，也反映了古代农耕民族的一些意识特征。
祭祀和占卜
都是由民族“普莫”，也就是巫师主持。卜筮分为鸡骨卜筮、竹卜、蛋卜、米卜等。鬼神分善恶，认为善神能保佑人，保佑六畜兴旺，丰饶庄稼；另一方面，邪灵会捉弄人，带来灾难。祈求上帝保佑或消灾，供奉祭品。信仰之神，每一种都是一个大群体，每个群体又有几个成员。神与神之间有不同的等级，各有各的名称和职能，最高的职能是“报翁”，即皇帝。还有指挥军队的将军，执法的法官等等。这其实是布依族古代社会的历史反映。
明清以来，佛教、道教和天主教相继传入布依族地区。建国前，福泉、贵定、麻江、八芒、乐平等地有佛教寺庙和寺院，有本民族的尼姑、和尚和寺院。但大部分地区影响不大。
也有很多因为多神教而被坚守的禁忌。比如正月初一到初三不能破土，十五不能动刀，不能干活。四月初八，牛不能耕田；每年第一次打雷之后有几天不能种地。扁担山区第一声春雷响起时，家家户户都会炒糯米饭吃，俗称“吃雷肝”。“扫村”时不允许外人进村。避免“五一”、“甲子日”生产出行。有些区域不允许随便移动和踩踏三脚架，锅耳要放在主梁方向。女人不能回父母家生孩子，女人不准在堂屋走动，产后满月前不能出门；未婚少女死后不能从前门抬出；死在外面的人，尸体不能抬进屋，等等。随着建国后科学文化和思想觉悟的提高，这些禁忌发生了很大的变化，正在逐渐消失。