寻找屈原写的诗
湘夫人
屈原
帝子倒向朱蓓，他的眼睛很痛。
秋风起，洞庭波，树叶下。
邓白？我很期待，也很开心。
鸟类提取？在中间，木头上是什么？
元佑？我很忧郁，但我不敢说话。
望着远方，看着流水？。
为什么在法庭上吃东西？焦的水源是什么？
郗超马钰Xi高江，Xi吉希Xi？。
当我听到那个美女在叫我的时候，我会开车离开。
在水里建一个房间，修理一下，盖起来。
日墙如紫坛，香椒如厅堂。
桂东斓曦？信宜梅溪大药房。
这是一记耳光，是吧？张熙。
白宇·Xi是小镇，石兰·Xi是香水。
的吴，耀眼的杜衡。
百草合真庭，筑香门。
九花相见，灵来如云。
捐的比河还多，还剩下什么？Xi·溥仪。
如果你去汀州和杜若，你会很远。
不能突然得到，可以畅所欲言，可以包容。
背景介绍
《香夫人》选自《楚辞？九首歌。”“九歌”是一个古代乐章的名称，但它是《楚辞》中一组诗的总称，包括《丧国》、《向君》、《湘府》等十一首诗九”是一个虚数，意味着很多。王逸《楚辞》认为:“昔楚南城元与项之间，人信鬼，成善庙。当他们开始唱歌时，他们会启发神。屈原被流放，蛰伏其间。他又忧又苦，又忧又郁闷，他看到了俗人的仪式，看到了歌舞的欢乐。他的话很谦虚。因为《九歌》这首歌，他敬了神明，也看到了自己的委屈。“这很有道理。但将《九歌》完全定义为屈原的自我创造，似乎不妥。目前普遍认为《九歌》是屈原根据当地民间祭祀歌谣改写而成，无论是内容还是形式都是可信的。
《向君》和《项夫人》是姐妹，都是献给项水神的音乐歌曲。和项夫人是湘江恋人，或者说是夫妻神。《向君》是用一个巫师的口吻在追向君，《湘府》是用一个巫师的口吻在追湘府。关于和项夫人作为湘水神的由来，众说纷纭，莫衷一是。当地最流行的说法是，向君是古舜帝，南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是帝尧的二女儿娥皇和女英。他们跟着她丈夫到了元香，他却死了，哭了。泪珠落在柱子上，使竹竿布满斑点，故名“斑竹”(见《说文解字》)。后世、湘府、诸的理论都源于此。但传说就是传说，没有真假之分。我们现在应该知道的是，这两首诗在古老的神话时代有着丰富的历史文化积淀，为它们增添了浓厚的神秘浪漫色彩。
内容审查
一是上帝爱情生活中途难遇的悲剧场景
这首诗的题目虽然是《湘夫人》，但诗中的抒情主人公是湘军，诗中截取了与湘军爱情生活中一段难遇的片段，重点描写了的一系列追求行为和心理活动，表现了对湘夫人真挚的爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可以分为四段。因为写的是上帝的爱，意境晦涩难懂，一定要全神贯注。
前四句是第一段，总提到湘夫人赴约难遇，伤心的情况。从下面两句“一听到有美女叫我，我就开车走”来看，和向夫人好像约好了，匆匆赴约。然而，当我看着约定的地点时，情况发生了变化:“帝子下到Xi朱蓓”，湘夫人来了，但她降落在北方的岛屿上。他们两人只能隔海相望。这场景像诗经？就像“所谓伊人在水一方”，贾健触手可及。“两眼昏花，忧心忡忡”，写的是他只能在茫茫的，看似真实的中寻找和追寻，于是一种失落的悲伤在他心中升起。还有秋风？，水波荡漾，落叶纷飞，正是通过风景来渲染这种忧郁。
第二段中的十四句话都是关于向君在艰难的任命后的追求行为和心理活动。“邓白？期待，随礼，“写登高望远，日夜等待。”“袁有吗？闷闷不乐不敢出声，意思是在沅江夫人和丽水夫人曾经出没的地方，本该有个见面表白的机会，却错过了，真的很遗憾，很烦。“忽然望着远方，看着流水？”是不是说向君在寻找，到处都是浩瀚的波浪和涟漪？流水，没有香夫人的踪迹，所以他精神恍惚。“郗超马钰Xi高江，Xi吉喜喜Xi？”写仍在与项之间日夜恍惚，颇有《甲戌》反复“回”“回”“跟”之景。“听到美女叫你，你们就一起飞走。”与其说是有这样的呼唤，不如说是向君内心的渴望:在他恍惚的追求中，耳边似乎总有一个声音在呼唤他一起飞向幸福的爱情港湾。所以诗歌自然会过渡到第三段的幻境。第三段还描写了“鸟什么”、“丢什么”、“找什么”、“甩什么”等四种变态场景，是对向君任上的尴尬处境和懊恼的对比和染色。
第三段中的十六句话讲述了向君在水中装饰他的新房子以娶他的妻子的故事。这是一个虚幻的空间，诞生于失望与希望交织的恍惚中。先写盖房子装修新房？床适合蚊子爬吗？魏莹停下了？懦弱。？什么？哎？哎？发生了什么事?鱿鱼女仆呢？悦动氚？哎？闹事？非青蛙
最后六句是第四段，描述了向君离开约定地点时的行为和心情。湘夫人最终没有出现，的心境也从梦境回到了无奈的现实。于是，他把衣服扔进河里，留下信物，把真情托付给相思。摘一朵芳香的杜若，以后送给“远方的人”，意味着希望依然存在，向往和追求还会继续。“突然得到就来不及了，谈何容易。”就是说服自己看远一点，在豁达的自我解释中看到对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
第二，屈原的情感寄托与读者的相似性。
香夫人的意境是多方面的，以上分析只是展开了神的爱情生活。此外，还有三个方面也值得注意，即水神祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的不断成长。关于水神的祭祀仪式，先从艺术特点上说一下。先说两三个层面。
《香夫人》是屈原根据祭祀水神的音乐歌曲加工而成的。加工祭祀音乐歌曲必须满足祭祀仪式的需要，但同时也是自我情绪宣泄和精神补偿的过程。当时屈原被楚王流放在元、项蛮荒之地。他处境艰难，心情忧伤，但仍不时关心国家大事，坚持自己的理想，希望楚王回心转意。这一切，都会在音乐歌曲的处理过程中，自觉不自觉地与向君的境遇、心境、追求产生共鸣。从向君统治时期赴约难的悲惨场景，我们是否可以联想到屈原多次被楚王异化流放？向君在沅江和澧水两岸的漂泊和寻找的身影，是否有时会与屈原“沿江而行”、“上下而寻”的形象重叠？向君对真挚爱情和幸福生活的执着追求是否寄托了屈原的政治理想和复兴之路？向君在无奈处境下的“从容忍让”是否融入了屈原一生的宽恕与自慰？总的来说，作者在文学作品中的情感渗透，不能说这里那里一定有，但它确实无处不在，无时不在，一定是读者在苦心鉴赏中体会到的。
《香夫人》讲的是神仙的爱情生活，但又充满了现实的世情。所以，我们可以把它解读为楚与当时当地人的爱情诗。但这还不够，因为诗中的水神祭祀不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读总会突破题材的限制，进行更大范围的异质同构。这是必然规律。当我们把赴任的艰难处境和“所谓伊人在水一方”的场景联系起来，当我们在元、项两边到处追击项府的时候，我们就联想到“往返其中，路阻且长”往回游，顺着它，就到了水中央”(《帝子落朱北》)，不就是“万在水中央”吗？)，使《香夫人》的意境空间突然无限扩展:在社会生活中，一切执着追求却总是虚幻而稀少的现实情境，一切执着追求却总是虚幻而稀少的烦恼、懊恼、惆怅、失望，似乎都在这里得到同构的感应和精神的寄托。这是《香夫人》的意境空间，也是诗歌的真正魅力所在。
艺术欣赏
一、水神祭祀仪式导致意境混乱。
《香夫人》中描写的神恋故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节等，都呈现出一种模糊、游移、似不在、繁花似锦的状态，从而造成了整个意境的虚幻、迷惑之美。究其原因，大概是源于故事的基本结构、环节和氛围，脱胎于当时的水神祭祀仪式。
据专家考证，古代祭祀山神的方式主要是“看祭”和“追祭”。上帝是看不见的，所以他不能出去。他只能假设自己在某个地方，然后“看着它牺牲它”“追着它”。祭祀的主角是巫师，所有的仪式活动都是通过巫师或者他们扮演的某种角色来表现的。屈原改写的《湘夫人》保留了这一基本框架。随着巫师变成了阿香君，整个过程演变成了一个追求湘夫人的爱情故事。
古代楚国的许愿文化繁荣，祭祀仪式相当隆重。水神跟随祭祀有一个基本程序，大致包括降、迎、慎、送四个环节。在香夫人身上，这四个环节的痕迹依然清晰可见。诗的第一句就指出项夫人“降”在北方的岛上，显然是降神环节的缩影。第二段反复描写凝视、追求向夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情解读。第三段，装修新房迎客的场景非常明显。也有人称之为娱神(神在高兴的时候才能多保佑)，诗中的美好和愉悦的心情也是“娱”的体现。最后一段，写送神的场景。将贴身衣物抛入河中，成了当时向上帝传达真心的习俗，也是屈原表现爱情真诚的恰当之举。总之，屈原是按照祭祀神灵这个虚幻的环节来解读爱情故事的，他的场景混乱也就随之而来了。
祭祀仪式的场面相当热闹，通常有音乐、唱歌、跳舞、用通俗英语说话和交替表演。歌舞包括独唱、二人转、群唱和群舞等。当时祭祀乐歌的唱法肯定有各种不同，现在无从考证。就湘夫人而言，有人认为“我眼酸，我心忧”，“我想儿子却不敢说”，“把我的备用衣服捐在河里”等台词，似乎是巫师扮演的向君的独唱，可是”？“Xi秋枫”“鸟鹤”“元鹤”“弥鹤”“蛟鹤”这两句话，应该是夸张了情绪和气氛的合唱。这是基于现代的个人推测，看似合理，但也是无法征信的。由此可以认识到，只要对古代祭祀仪式缺乏具体深入的了解，就无法对《香夫人》等诗的段落层面做出确定的结论。
意境的混乱，使一种艺术审美特征得到了肯定，因为它总是与诗歌的丰富性和读者的审美好奇心联系在一起。
第二，建筑匠心杂而不乱，多元而干练
《香夫人》的意境空间相当丰富而深刻。总体上包括水神祭祀仪式、神灵的爱情生活、现实生活情境和屈原的情感寄托四个方面。就向君形象而言，有行为、心理、感情、愿望等几个层面。而这一切都是一个持续不断、不断变化的过程。怎样才能把这些方面和层次浓缩成一个杂而不乱，功能多样，和谐统一的问题？这就是香夫人整体建构的独到之处。这种匠心主要体现在以下三点。
一种是精心设置一个难以满足的特定情境。诗中说，项夫人曾召见“同生共死”。这种约会情节在被祭祀的神不能出现的祭祀仪式中当然是不存在的，只能算是屈原为了突出爱情主题而有意做出的一种假设。显然，也正是因为这种假设，事件的突变导致向君未能如期赴约，导致他的情绪急转直下，也为他一系列急切的追求行为打开了闸门。于是，作品开篇就指出，项夫人登陆的是一水之隔的“朱蓓”，而不是项先生所在的约会地点，是为了让故事和人物的心情进入难以相见的特定场景，也就是把项先生和项夫人的爱情生活聚集到这个特定场景中来表现，也就是说 把项先生对真挚爱情的漫长而执着的追求在艰难相遇后的短时间内浓缩，一言以蔽之，也就是这样的精心构思，无疑收到了让剧情更加浓缩紧凑，让情节更加激烈丰富的艺术效果。
二是描述心理活动的系列行为。在约会难逢的特定情境下，如何集中紧凑向君的恋爱行为？作者抓住了向君当时迅速变化的心理活动。这种快速变化的心理活动不仅是向君各种行为的动机，也是作者用来依次连接这些行为的线索。当向君看到“帝子降Xi朱蓓”时，他的第一反应是登高望远，耐心等待，于是有了“邓白”？Xi望，而礼喜张熙”的行为；当夜幕降临时，他意识到他的希望落空了，于是他有了“一只鸟能做什么？“过去有什么“上木”的挫败感，自然就从眼前的损失变成了对过去机会的回忆，于是对因“不敢说话”而错过的机会产生了无限的遗憾；悔恨中，他的心飞到了项夫人经常出没的沅江、溧水，于是有了“远观”，远观中升起了一丝希望，于是果断采用了“郗超马钰Xi高江，Xi姬喜Xi？“追求行动；在追求中似乎看不到希望，这让他产生了“闻香而来，呼之即来”的错觉，于是随着“同归于尽”的想象思路走进虚拟空间装修新房，迎娶新娘，宣泄心中一直积累的美好理想。当感情得到宣泄，心情趋于平静时，就有了向君旷达的姿态，他的诗到此结束。这是全诗中心理活动与人物行为相互作用的一般过程。由于心理活动不受时间和空间的限制，它的触角可以在眼前的情景和过去的记忆之间自由穿梭，可以在实际的遭遇和理想的境界之间自由交流，使全诗的整个艺术世界不仅超越了意想不到的意象，而且落在了意想不到的环中，是开放的、封闭的、自然的、开放的。
第三，情感流动是全诗的内在命脉。一般来说，诗歌意境的表层是一连串的景物和人事，内部是推动景物和人事转化的心理活动，而心理活动又伴随着一个跌宕起伏的情感过程。《湘夫人》内在情感的流动与变化主要有六个环节；出发点是未赴约，见香夫人落地别处，悲从中来；二是等待失败，心态极度失落，心情十分烦躁；第三，回想过去，觉得错过了机会，后悔不已；第四，反复追寻，消失，幻觉，心神不由自主飘离；第五，极其痛苦。恍惚中白日做梦，华丽的理想，异常的兴奋；结尾是激情发泄后心态的无奈，表面的暂时平静中似乎又在孕育新一轮更大的冲动。这六个环节的不断成长，是一个跌宕起伏、符合情感发展规律的过程。情感不仅是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌内部结构的命脉。“诗情”二字和“元”最为重要。
三、借景抒情三例
借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情方式，这一传统是《诗经》和《楚辞》所奠定的。在这方面，《香夫人》提供了三个例子，很有特色，对后世影响很大，相当值得注意。
1.把感情融入场景，用场景染感情。
"?秋风起，波在洞庭树叶下”，这是把感情融进风景，用风景染感情的方式。“首先，这句话紧扣上一句，用的是抒情的“点画法”:上一句“迷蒙的眼睛”中的“愁”字点出了情感基调，下一句写出了风景，用秋风、水波、落叶渲染、扩散、强化了这种忧伤。稍加染色，场景融合得天衣无缝。其次，秋风、水波、落叶是典型的，可以多种方式产生爱情与风景的同频振动、同构声:秋风阵阵，水波荡漾，仿佛失约的向君的“心波”在波动；秋风送来凉意，水波清凉，犹如一盆冷水浇在向他奔来的向君头上；树叶纷纷凋零，似乎向君失落的心情也在不断地下降。第三，秋风起浪，秋风扫叶，水波飘叶，叶随水波，三者环环相扣，万物散发着衰败、衰败、流逝的悲凉意境。这不正是向君当时的处境和心情的写照吗？情景交融的方式有很多种，触景生情染景是最常见的一种。”？“秋风起，洞庭波，树叶下”这句话，常与宋玉《九辩》中的“秋色悲也是气，草木萧瑟衰”这句话一起，被誉为秋色悲的始作俑者。
2.基于情感创造景观，象征意义。
“飞鸟和抽气xi？中间，上木是什么意思？宫廷里的麋鹿吃什么？“焦是水生人”这四句，是美化和象征的意思。鸟儿不呆在树上而是聚集在水草里，渔网挂在树上而不是散落在水里，麋鹿跑进院子而不是草丛，龙爬到水边而不是潜入水中。这些都不是真实的场景，而是虚假的变态场景。是向君在等不到湘夫人，心情越来越低落的时候，对自己尴尬处境的自我比较。另一方面，脑海中这种异常场景的出现和这种自我比较心理的发生，充分反映了向君当时的抑郁程度。这种有特色、有表现力的景物描写，只能用在一些特定的情境中，而不是把情感融入到真实的景物中，用场景来影响感情，而是通过象征、隐喻、暗示。”汉乐府所写的《商纣录》中的“山无坟茔，水竭泽而渔，冬有惊雷，夏有雨雪，天地和合”，都是不可存在的虚妄意象。它们作为誓言，表达永不磨灭的感情，效果很好。它们也是很好地利用情感和象征意义的表达技巧的好例子。
3.努力传播美好的场景。
诗中对水中筑房，准备结婚的虚幻场景的描写，采用了试图阐述的方法。十四句中，一口气铺开了莲蓬，有太阳墙，紫坛，香椒，桂东，兰花。、新、药学、李薇、许？十七八种最美的东西，比如白宇镇、石兰坊、祁智、杜衡炫、百草厅、放心门等。，都是精心描写，色彩斑斓，想象丰富，语言华丽，充满了对真挚爱情和幸福理想的无限向往。这种华丽的幻境，正是出于约会难遇的失落心态而诞生的。看似突兀，实则必然。越是突然失去本该得到的，越是觉得失去的更好。理想的受挫会造成精神上的痛苦，但精神上的痛苦也会促使你更加执着地追求自己的理想。现实中很难得到的东西要靠想象，而想象可以把你原本想要的变成更美好的东西。这是情感的逻辑，也是心灵的辩证法。铺陈是赋文常用的手法，也是强化和渲染功能的手段。由于篇幅的限制，抒情诗很少使用。《湘夫人》中用来宣扬虚幻与浪漫的理想境界恰到好处。
翻译
香夫人降落在周贝，她看起来很远，这让我失望。
树轻轻摇，秋风开始凉，洞庭惊涛拍岸，落叶飘零。
踩白？啊，四处看看，遇到一个美女。今晚。
为什么鸟类聚集在水草里？为什么鱼网挂在树梢上？
水原的草是绿的，丽水的兰花是开的，我想念香夫人，但不敢说出口。
向远处望去，只见河水缓缓流淌。
麋鹿为什么在院子里觅食？为什么龙会在水边游荡？
早晨，我在河边拍马驰骋，傍晚，我穿越到了河的西边。
听说香夫人在叫我，我就和她一起开车。
我想把我的房子建在水中间，用荷叶盖屋顶。
太阳草装饰墙壁，紫色的贝壳铺成宫廷祭坛，墙壁上撒满胡椒装饰大厅。
桂木是柱子，木兰是桁架，玉兰是门楣，白芷是卧室。
编织薜荔做窗帘，草做的窗帘也已经搭起来了。
镇上的座位是用白玉做成的，石兰到处都装饰着芳香。
用曹植覆盖莲花楼，用杜衡包裹。
采撷各种花草，填满庭院，筑起芬芳的玄关。
九嶷山诸神皆来迎香夫人，群星如云。
我把袖子扔进了河里，我把轻便的外套扔在了澧水河边。
我正在周晓采摘杜若，并将它送给远方的一个女孩。
好时光难得。我就随便逛逛。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。他是浪漫主义诗人的杰出代表。作为杰出的政治家和爱国者，屈原热爱祖国和人民，坚持真理，宁死不屈的精神，以及“与日月争光”的崇高人格，激励和哺育了千百年来无数中华儿女，尤其是在民族危亡的时候。作为一位伟大的诗人，屈原的出现不仅标志着中国诗歌进入了从集体唱和到个人原创的新时代，而且他的新诗风——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代诗歌创作开辟了一个新的天地。所以后人把《楚辞》和《诗经》合称为《诗经》。“风”与“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞也影响了汉赋的形成。
在中国历史上，屈原是最受人民敬仰和爱戴的诗人。据《续齐·和志》和《隋书地理》记载，屈原在农历五月初五投江自尽。中国5月5日端午节包粽子、赛龙舟的习俗起源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世维会和全世界人民的隆重纪念。
楚人，战国末期杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈先的后代。丹阳(今湖北秭归)人。
屈原一生经历了楚威王、楚怀王和清襄王三个时期，其主要活动在楚怀王时期。这个时期是中国即将统一的前夕。“秦皇横，楚王竖。”屈出身名门，善于治乱辞令，早年深受器重，是的左土大夫。为了实现楚国统一大业，屈原积极辅佐变法图强，坚持联合齐国对外抗秦，一度使楚国富强。但由于屈原与楚国腐朽的贵族集团在内政外交上的尖锐矛盾，以及上官大夫等人的嫉恨，屈原后来被小集团陷害，被楚怀王疏远。
王怀十五年(前304年)，张仪从秦到楚，以巨款贿赂晋商、子兰、郑袖等人为奸细，同时以“六百里地献商”欺骗王怀，导致齐楚断交。上当受骗后，恼羞成怒，两次出兵秦国，都被打败。于是，屈原受命派遣一位使者去齐国重建齐楚之间的友谊。又一次，张仪从秦国到楚国瓦解齐楚联盟，失败了。二十四年，秦楚与黄刺结盟，楚完全被秦国拥抱。屈原也被逐出郢都，迁居北汉。
王怀三十年后，屈原回到了杜英。同年，秦约见武官，被秦扣留，最终死于秦。王祥登基后，继续执行投降政策。屈原再次被逐出郢都，流放江南，在袁、项之间颠沛流离。清襄王二十一年(公元前278年)，秦将军攻郢都无功，屈原愤而投汨罗江自尽，为政治理想而死。
屈原的作品有《离骚》、《田文》、《九歌(11)》、《九章(9)》和《招魂》，共23篇。此外，《卜居》和《渔父》是否为屈原所作，学界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，是中国古代文学史上最长的浪漫主义政治抒情诗。《田文》是古今少有的奇特诗篇。它连续向天问了172个问题，涉及天文、地理、文学、哲学等诸多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是一套以民歌为基础的祭祀神灵的音乐歌曲，诗中塑造了大量的神灵形象，其中大部分是情歌。
屈原的作品记录了他对“美丽政治”理想的坚持和对楚国腐朽贵族集团的斗争。他的“美政”理想在作品中有所体现，即“养才赋能，惟行而不相当”(《离骚》)。所谓“兴才赋权”，就是选拔真正有才能的人治理国家，反对世俗，限制旧贵族对权力的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望和小贩宁启的历史故事为例，说明不分身份选拔人才的合理性。所谓“顺绳而不蛮”，就是修法度，即法不贵，限制旧贵族的特权。屈原的“美政”理想，反映了他对楚国腐朽贵族集团的尖锐反对，表达了他摆脱不良政治的进步要求，其最终目的是挽救祖国危亡，使楚国走上富强之路。与此相关，屈原的作品也深刻揭露了楚政治的黑暗、楚贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚守“美政”理想、坚持节操、“九死不悔”的战斗精神；同时表明了他忧国忧民、爱国爱民、献身祖国的决心。屈原虽然被流放甚至流放，但他始终以祖国兴亡、人民疾苦为念，希望楚王悔悟、努力，成为中兴之主。他知道忠于诚实坦率会招致灾难，但他总是“忍着却不能放弃”；知道自己面临诸多危险，在“用楚料”的时代，他本可以去他国寻找出路，但他却不肯离开楚国。表现了他对祖国的无限忠诚和“与日月争光”的人格与意志。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。他是浪漫主义诗人的杰出代表。作为杰出的政治家和爱国者，屈原热爱祖国和人民，坚持真理，宁死不屈的精神，以及“与日月争光”的崇高人格，激励和哺育了千百年来无数中华儿女，尤其是在民族危亡的时候。作为一位伟大的诗人，屈原的出现不仅标志着中国诗歌进入了从集体唱和到个人原创的新时代，而且他的新诗风——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代诗歌创作开辟了一个新的天地。所以后人把《楚辞》和《诗经》合称为《诗经》。“风”与“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞也影响了汉赋的形成。
在中国历史上，屈原是最受人民敬仰和爱戴的诗人。据《续齐·和志》和《隋书地理》记载，屈原在农历五月初五投江自尽。中国5月5日端午节包粽子、赛龙舟的习俗起源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世维会和全世界人民的隆重纪念。