为什么日本被称为“日本奴隶”的一个答案。
“当我成为国王时，对恒...日本人进贡常(儒作草)”。
《山海经·海内北经》:“盖国在居延之南，日本之北。日本为燕”(郭璞注:“日本在带东海，以女为主”)。
在汉代，“日奴”的全称被翻译为:
《汉光武帝史略》“中原二年春正月...日本奴隶主派使节献”。
《东夷列传》也记载“建武中原二年，奴国进贡，而...光武给了它一个印章”。
1784年，九州春谷县滋贺岛野崎出土了“韩伟王奴”的金印，证实了这一记载是完全确凿的。
在过去，一些日本学者否认日本国王向中国进贡，所以吉米三宅坚持把金印的“奴隶国”读成日本人的“奴隶国”，说它只是日本所属的一个小国。不知道金印是汉朝授予友好州主的最高礼遇。容易得到吗？如果以小见大，看看汉光武帝的朝廷就太混乱了。当时稍微小一点的国家多是银印，蛮族是铜印，这个印
金蛇钮阴印三行:“汉-奴-王”。只有云南晋宁西汉墓出土的“云南王印”金印可以相比。《史记·西南夷列传》也记载，元丰二年发兵巴蜀入滇，滇王向全国投降，“赐滇王王银，复其民。西南益军百余长，夜郎云南独王银。”。
至于“日奴”的词源，用“日奴宜貌”或“日奴矮”等汉字来表意(玉件“日奴宜貌；吴和澈，国名”。声音也不一样)。光武帝作为“奴才”给的金印已经表明只能音译，必须自称。中国古代史家有个好传统，凡是义帝的名字都要“以其主人命名”，更不要说国名了。再说了，向友好国家示好的金印有什么理由不用原名呢？
日本学者内藤次郎、稻叶俊山等说“托奴”出自大和急读(亚玛省马为雅，音近wa)。但大和在《后汉书·东夷传》中应该解释为“Yama(山)-to(门)”，意思是“日本人在朝鲜东南海上，居住在山岛上，凡有百余国，...他们伟大的日本国王生活在邪恶的马泰国”，其音义昭然若揭。
但是“日奴”的读音在先秦是*'ol-na，在汉代是*'oi-na(所以日奴可以写成“托奴”)，和大和的读音相差太远(说“日奴”读wa，“奴”读do)
它是基于唐朝的声音，而不是汉朝的声音。“奴”的日语发音虽然和“to”相似，但实际上来源于唐朝中期的长安发音。如何用它来解释汉代人名的翻译？)
抗战初期1938的学社出版的2000年李记《中日关系发展史》，在第一章就用了54页的篇幅专门讨论“日本历代称谓”问题，认为“日奴”来自日本原住民阿伊努人的音译。据说黄遵宪的《日本杂著》曾说“日本土人是虾夷人，日本称为毛人(又称奴隶)”。而黄先生和李二先生对古音并不熟悉，都辩称是按“奴”(六朝“奴”)今音读《奴》
后无，改傩，中唐以后。
曹魏代汉后，仍以金印授与日本国王，改称“亲魏日本国王”，并指出日本国王为姬美子皇后。《三国志·魏徵·东夷·日本人的传说》明帝二年(“梁书”三年)六月，“日本皇后派大夫到米升等郡，向皇帝要礼物。”12月，上谕日本皇后姬美子，说“你现在是亲魏日本王，你是假金印紫绶”(据此印出《宣和集古印度史》拓本，收录于日本《好古日本志》)。传记中非常详细地记录了日本内外的各诸侯国，都以“皇后国”为中心，称皇后国与日本同。传中指出马邑[台]恶国是“皇后之都”，后汉东夷传是“大倭王住在马邑恶国”，也说明皇后是大倭王。
《纪云》吴和彻:“日本，皇后之名，在东海。”唐代日本高僧常住在新写的镜中:“日本为东海女王国”，也表示“日本”即女王国无异议，与郭璞在《山海经》中注解“日本以女性为主”相同。
用日语叫“女人”wonna。
(或wouna，wonago，根据旧日文字典，现写如下。
Onna)，与“日奴”古音重合，应作为原始人。《三国志·卧举传》记载追句“李到东疆”，“问他老人家:海南有人吗？老年人说:海里有一个国家，没有男人的纯洁的女人。那可能是从女王的国家得到的错误信息。
宋书《日本国传》记载，其王来书于刘、宋、元嘉之间，仍自称为日本、百济、新罗、、高卢、秦、汉之统帅，将军安东为日本王，谋除义，上书除安东将军外的日本王(但称为六国除义之军)。
《新唐书·东夷传》:“日本，古日奴也。.....咸亨元年，遣使至和平朝鲜，后来学了一点夏音，改名日本。特使说他最近出名了。”
这是因为后来大和皇族以男性国王为主，二是刚刚提出改名，并不仅仅是不喜欢夏音(汉语)中“日本人”的软意。此后，我国的史传因其名而改名为日本(所以《新唐书》只写日本，而《旧唐书》则分为“日本”和“日本”两部传记。贞观的故事22年前被列为“日本”，22年为贤，即为周长安而战3年时被列为“日本传”)。③
总之，“日奴”的古汉语发音和日语的“女人”一词是一致的。从汉魏晋开始，日本就是皇后执政，“日奴”指的是“皇后国”。
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(1)星野恒《考日本题》指后郭山门县，王季梧《日本在中国的交通史》说九州育肥后的菊池县山门乡。还有，它的词源可能是yama来源于中国的古字“阎”(参考日语yama为汉越字“阎”nham，就像嘉雅为“炯”nha一样)，而to来源于中国的古字“停”，yama-to的意思是停在一个山岛上。
(2)《日本隋书传》:“帝后二十年，日本王兴阿美族，字多丽丝，比我更孤，我是一代鸡，我是使节。”《通典》被185引用，结尾写道“一代鸡，华严天儿，遣使臣易阙。”(《唐磊·韩》是《天儿》
为“皇帝”)。据传还记载“大业三年，其王多利以为北方独派使臣进贡，...其国书曰:日从天子而生，天子不安于书卷之日。”一代鸡相当于ame-kimi的“天军”，证明在中国已经称得上皇帝了。阿美也是一个非常美好的日子，或者叫阿曼尼日。在《日中文化交流史》(胡希年译，商务印书馆，1980)中，我认为阿美-多丽丝相当于Amanotarihisuko。
③王向荣《中日关系历史文献考证》(岳麓书社，1985)39页。12页，712-720之间改名，按长安三年为703。