汕尾六合现代人对风水的认识
1988中国新华社24日在天津的一篇报道，终于打开了风水的禁区。电报说:“风水学实际上是一门综合了地理、生态、景观、建筑、伦理、美学的全面系统的古代建筑规划理论。和、建筑、园林构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”
在国外一些国家和地区，风水的影响不亚于中国。在对中国传统文化影响较大的国家，如韩国、日本、老挝、泰国、菲律宾、越南、马来西亚、新加坡等，都有关于风水的各种活动，并演变成满足当地人精神需求的一种方式。如今，风水在日本、美国和欧洲国家都很流行。1994年9月，纽约时报报道了中国风水在美国建筑设计中的重要性。
长期以来被视为封建迷信糟粕的中国古代风水，如今被天津大学教授王起恒引入建筑设计研究。经过多年深入系统的研究，王起恒认为风水的核心是中国古代建筑理论的精髓。究其原因，风水在空间环境的整体处理、人文景观与自然景观的结合、大型建筑的布局等方面破解了中国古代建筑的永恒之谜。
近期时间比比较有影响力，学术水平高。由中国文学艺术界联合会出版，1996，作者是墨妙和慧都。1997中山大学出版杨伟增《周易与住宅风水》。学术论文有客家研究专家罗勇教授的《客家与风水》，钟嘉欣的《客家风水信仰的社会分析》。钟嘉欣对风水在客家社会对人们生活方式和精神世界的影响有很好的论述。罗勇在论文中详细阐述了风水的产生、发展和传播。杨伟增认为，风水的好坏在于人与环境是否和谐，人体场与环境场是否达到交感平衡。客家人的风水信仰是一种具有环保意识的传统。发挥古今多学科综合杂交的知识优势，科学解决风水问题。它不仅运用了中国文化之源《周易》的三大理论精髓:阴阳对立统一、五行相生相克、天人互补和谐。要运用现代科学哲学理论，如人体科学、人类生态学、环境地球科学、环境医学、环境心理学、建筑美学、环境哲学等，对传统风水理论进行辩证分析和扬弃。杨伟增的论述概括了现代人对风水的理解。
中国的“风水”理论与西欧国家的“自然主宰思想”理论相反。风水的本质是人类在环境感应的基础上对居住环境的选择和适应的认识。因为人对风水的要求是人场与环境场的交感平衡，人要与天地一体。风水的核心是“自然环境可以改变人的思想和心灵，改变人的生活”。“风水”理论要求在建造房屋和坟墓时，必须考虑与周围的自然形态、与自然相协调。最主要的原因是人不是主宰自然，而是人与自然共生。说明客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统。如果单纯从这一点来看“风水”理论，在现代也是可行的思路。
如今在城镇和一些经济发达地区，随着现代文明的传播，仍然有人相信风水，只是以其他形式出现。包含风水知识的日历在书店很受欢迎，有些人查看日历是为了看婚丧嫁娶的吉日。盖房子的时候，有些人口头上不说要找一个风水好的地方，实际上总是想尽办法找一个地形好的地方盖房子。还有一些吃国家“皇粮”的人，为了事业上的成功，甚至注重办公室的地理位置。这样的事情相当可笑，但其实可以说明风水这种古老的文化深深植根于客家人的精神世界和生活中。
因为风水有其合理的内核，所以能经久不衰。当今社会，一个地方的地理环境在一定程度上与房地产的价值和价格有关。在我们了解了风水的本质及其对人的影响之后，我们就可以有意识地、科学地获取好的风水加以利用。通过风水学的知识，我们可以选择合理的位置建造房屋，通过房屋和房间的布置和装修，获得满意的理想的居住环境，满足自己的需求。让你生活在一个新的生活环境中，让你身体健康，家庭幸福，事业成功。
古代风水有其合理、科学的品质成分。要用“扬弃”的方法，古为今用，让古代风水中有用的东西为现代人服务，造福人类。现代人对风水的认识既要弘扬中国传统文化，又要摆脱封建迷信的污垢。用风水学中合理的理论为人们服务，应该是现代人的合理要求。