为什么B日和Gui日是特别的？

2022

2008年5月19日，武汉大学阎长贵教授应邀在武汉大学作了题为“日本书籍中的神世界”的华大古代史学术讲座。华中师范大学历史文化学院的老师参加了讲座，讲座由华中师范大学历史文化学院副教授郭涛主讲。

讲座开始时，阎长贵教授介绍了本次讲座的内容。

几年前在德国与查迪安和马克合编的《中国早期的生活与文化》一书中的一章，该书的英文版大约两年前已经出版，中文版也即将出版。阎长贵教授指出，“日本书”是文献记载中没有的，是一个新发现的知识范畴。最早见于睡虎地秦墓竹简，整理者发现其中一张简牍背面写有“日书”二字。1981年，考古报告出版了日本书，直到1991才完成了系统的整理工作。目前已发现20-30批日文书籍，横跨楚、秦、汉，地理上分布在东西南北，主要集中在今天的湖北、湖南一带。

阎长贵教授认为，日语书籍类似于古代书籍或丛书，是日常生活中使用的实用文本。用一个后来的概念，日本的书和明清的书差不多，中国大陆、香港、台湾、日本都还有。万用书每年出版一次，也叫历书。但日语书籍的内容在时间选择的范畴上并不局限于“望日”，有的更丰富。

，包括神界。中国的传统文化是什么？阎长贵教授采用了比较的方法来解释。和上帝是一对对立的范畴，这叫自然。人死后就成了，这是人与自然的对立。死后有和谐，有些是无形的，像气，人死了就飘走了。这就叫神，和灵葬在一起，就叫。在中国的传统文化中，神被认为是一种优越的、善良的、积极的力量，而相对来说是一种低下的、邪恶的、消极的力量。一切超自然的、超人的、人文的力量，都可以视为神。根据日文书籍中神的分布，一部比较完整的日文书籍通常分为三部分:第一部分是《建拆》《林聪》等具有一般性质的典型日文书籍，第二部分是以具体占卜为中心的书籍，第三部分是杂抄。杂抄与占卜无关，有的与早期风水有关。

讲座现场

一、日本书籍的形象和分类

阎长贵教授说，

关于中国古典文学中的上帝形象，有两种不同的观点——看不见的观点和看得见的观点。日本图书采用重要性理论。日本书里的神和《山海经》里的神是一样的，《韩曙文艺志》的几本书里只有《山海经》幸存下来。研究《山海经》，我们把神看成是复合神。其实不同的动物(如马头、牛身、狐狸尾)放在一起就是一个复合的形象。可惜现在已经看不到山海经的原图了。那么日本书中的神是什么形象呢？日语书里有个例子，“一个房间里的每个人都不能呼吸，不能动，就像一个神在他的房间里”。也就是说，如果一屋子的人不能呼吸，不能动弹，那是因为他家里有一个神。“挖一口泉，有红豺和马尾狗头，煮着吃很好吃”，意思是挖一头红猪，一条马尾巴，一个狗头，能煮着吃很好吃。

阎长贵教授特别强调，在神的分类上，文献一般将神分为三部分，即地理和人类，但为了研究方便，现代学者采用了三部分或二部分的方法。三分天地，即人地；这两点和陆地面积放在一起，统称为自然。需要说明的是，这种分类的目的只是为了方便今天的学者，未必符合古人的观念。除了“掌管建设国家、人民和土地”之外，还有其他的情况，比如“用蝎子拜天神”，天神应该是至高无上的神；“以真柴祭日月星辰”，日月星辰为星辰；“为了拜中学老师，雨老师自给自足”；“以血报国五祭五岳”是一种国土面积；“用浣熊牺牲省内山川，牺牲四面八方的一切来挣钱，赤手空拳享先王。”前三个是指天的部分，后两个是指地的部分，最后一个是指前王，是人的部分。这三个类别中实际上有七个子类别。

二、天帝、神与百:日本书籍中的等级结构。

阎长贵教授说，在中国传统的神灵中，天或皇帝往往是以至高无上的身份出现的，地位高或至高无上是世界上的第一层次。在日语书里看到很多书。

“天道”的记载，如“春三月，甲乙不能杀，故天道是张”。这里的“杀”是指春天，这两天不允许A和B，因为这两天是天使成长的时间。在这份文献中，还不能确定这一天是自然之日还是神之日，但在Ku的帛书中说得很清楚，“唯有天佑，神使；唯天道而行，天道而益之。”这里的“天”一定是神天，而不是纯粹的自然天。

日本书中也有很多“皇帝”，尤其是孔家坡汉简。皇帝一般有两种。据文献记载，一个叫五人帝，一个叫五色帝。五色帝为蓝、红、黄、白、黑，搭配五行:东蓝、南红、中白、西白、北黑。五帝是指死后成为皇帝的祖先。太昊是东方。西有少昊，南有颜地，北有黄帝，北有颛顼，再配以:句芒、祝融、后土、蓐收、宣明。有趣的是，日本书中的五色皇帝包括狄青、赤帝、黄帝、白蒂和黑帝。如果我们熟悉秦汉史，很容易想到一个故事。刘邦到了关中后，问了身边的大夫，问秦人有哪些皇帝。那些医生告诉每个人，秦人牺牲了狄青、赤帝、白蒂和黄帝。然后刘邦说我没听说有五帝啊。为什么黑帝没有？医生无法回答他。刘邦说，我知道，我是来代替黑帝的。

第二个层次是群神。“群神”这个概念直接出现在日本的书里。比如日本书《一种睡虎》说“上下同祭，群神享之”。在中国古代神的概念中，并没有严格的区分。秦简《云梦虎眠》中的“墙”是专门驱魔的，但在里面，也有神，比如“什么不能过分，善害人，以狗箭为丸，行之，见其神投之，而不害人。””“是神的一种，所以没有严格的神的区分，也是内在的一种特征。特别是秦墓，有一个非常显著的特点，就是屈肢葬。东方六国的墓葬中，人仰卧，腿是直的。每个人都认为这是少数人的特征，但王子今认为这是读了日本书后的一种动力。《睡虎之地秦简》书曰:“恶者，屈身而坐篮，行而行，立而立。”他不喜欢这四个动作。既然他不喜欢它们，他可以用它们来开车。而伏地与秦人的四肢埋葬有关。

第三部分是百，就是这个水平。孔家坡的日本书上说:“五子不能拜百”，然后又有一种解释说:“殷不可行。如果你进出不到五英里，你就会看到士兵。你可以不祈祷，但你不能感到羞耻。”一百意味着很多。在日本的书里，有名字。因为如果你想开车，你必须知道他的名字。如果你不知道他的名字，你就不能载他。

在日本书籍中，有一种感情纠葛。“女人不疯，歌曲以商业为基础，这是杨乐遵循的。”当一个女人疯狂的唱歌，这就是杨。他说:“不可能晚上进屋，抱着老公玩女人。是假神假狗。”“常随男女而居，曰:神子顺流。”来了之后，告诉女人她是神的儿子，下凡吧。还有一句话:“总叫人:给我一个女人，不要辞，要娶一个神之下的妻子。”“如果一个人是鸟兽六兽行宫，他就是神的爱人，为男女未入宫而高兴。”未入宫的男女，没有结过婚，没有经历过这种关系。这样的女人想和她结婚该怎么办？说:“你敲锣打鼓，吵吵闹闹，就不来了。”敲锣打鼓把他赶走了。还有就是:“赵恒说:我要休某月。”如果他这么叫你，你不能答应他。如果你答应，你会有麻烦的。

三、软硬结合:战国秦汉时期的百姓是怎么开车的？

阎长贵教授明确指出，古人对待这些神有两种态度和方法:一种是祈祷，也就是哄他，给他好吃的。软的不行，就用硬的手段，攻击消灭。在楚的《祭佛祷文》中，我们看到的是第一种软手段，即向他走来。除此之外，日本书里广为看到的是另一种，就是各种硬手段驱神。神有专文，如九典楚简《苏武夷》。他带着“聂比·梁芳”到武夷的住处祈祷，请武夷给他美味的食物。然后，按时吃了之后，你好好的呆着，不做伤害。《睡虎地》秦简中，日书“马片”为马神。希望马神让自己的马胖豚、清酒、美白束用这匹马求神，希望马神让马“开走”。

如何看待？第一步是知道神的名。日本书里有很多记载，凶、暴、重、饥、阳、阴、孕等等，都是与类别相称的。除了类名之外，还有成为专有名称的特定名称。比如云梦睡虎地45号秦简背面写着:“总是噩梦的是屠府。”经常做噩梦的人叫土夫，是土夫的专有名词。除了名字，你还应该知道他从哪里来，在哪里。江苏高邮邵家沟汉墓遗址出土的木简上写着:“明日二更明。”第二个的名字叫天光。“天上的神知道你的名字”并且知道他的名字。然后，“去三千里，你就去，南山穷奇点你吃”。南山是生活的地方。除此之外，日语书《墙》中也经常提到各种奇怪的东西。我们必须知道房间里未知的奇怪的东西在哪里，然后才能有针对性的采取措施把它们赶走。

此外，阎长贵教授还谈到了驾驶的道具。植物中，桃木居多，还有刺。雄性的刺是牡荆。除了植物，还有一些动物，主要是猪和狗，可以去掉。有一句简单的话:“常随男女而居，曰:神子顺流。”那个想捉弄女生，美其名曰上帝的儿子，已经下凡了。你怎么能赶走他？他说:“你用狗屎给自己洗澡，撞到芦苇就会死。”你自己用，用芦苇打这个，它会杀了你。此外，还有古籍。除了用桃花心木或刺木做剑和箭，还有真的。“恒从男女，看出来，是一只神虫的伪像。用好剑刺他脖子，你就不来了。”这是用真理进行间谍活动。治疗手段包括投掷(大白石、鞋子等。)，浇水，挖坑，敲锣打鼓等。

四、来自邪灵:五行学说的流行与日本书界的消失

阎长贵教授强调，日本书籍是古人选择时间的依据，类似于“老黄历”。一天的好坏，跟背后的神有很大关系。九典楚简日文书是迄今为止见到的最早的日文书，说的是“五岁不能成大事。”为什么不能做大事？因为在这一天，“皇帝用生命造福了本禹之火。”这里的皇帝，根据古史，可能指舜或禹。皇帝给秦人的祖先一场大雨，一天火，使他们受益，所以他们不能做大事。在死者去世的那一天，做某事被认为是不合适的。我们称之为“共享同一天”。《左公九年》:“陈在子，谓之病日。”你为什么把儿童节和母亲节视为不好的日子？因为根据古史，紫日是商周灭亡之日，毛毅是夏杰灭亡之日，所以紫日和毛利被视为禁忌日，但又是吉祥的，以示敬畏。根据同一天分享的原则，我们把英雄国王去世的古代日子视为忌日。把祖先去世的那一天视为忌辰。因此，忌日是一个非常重要的特殊日子。

早期的离日规则都有一个神话背景，最著名的就是拉牛得织女的例子。据《史记·天官本纪》记载，织女是天帝的孙女。因为隔着银河与天牛星相对，现在重新设定成一个美丽的爱情故事。所以牛郎织女神话本来是星空神话，后来演变成牛郎织女神话，是中国古代神话之一。从日本书上看，佩妮娶了韦弗为妻。这段婚姻没有持续多久。不到三年，韦弗抛弃了佩妮，离开了他。佩妮和织女的爱情悲剧，在当时是婚姻不吉利的征兆，于是这个童话就被作为武神和姬友不适合结婚的背景和依据。日本早期书籍中的童话故事，像佩妮和织女，往往是决定一天好坏的依据和原则。但是后来，在类似日本书籍的文献中，就没有这种童话了。

阎长贵教授认为，日本书籍的建立有赖于成熟的历法，所以日本书籍的产生应该是比较晚的，而不是早在商代。虽然我们对商代历法没有研究透彻，但商代历法中日期的吉凶可能与日文书籍中的日文文字有一定的关系。从死者、祖先、英雄的忌日，衍生出性质好坏的不同日子，再逐步扩大。这是日本书里从神到邪神转化的一个来源。这种转变发生在战国秦汉时期，结束于汉代以后。从时间顺序上看，越早的日本书里的神越多，越晚的神慢慢消失，变成了邪灵。

什么是恶灵？现在说邪灵，很难做出更合理的解释。如何通过查阅古籍来解释邪气，众说纷纭。但是恶灵和神的区别是很明显的。如前所述，神是具体的，人是为神而死的，神有具体的形象。邪灵是五行衍生出来的虚拟产物，与神不同。上帝是万物有灵论的产物，上帝背后一定有东西，有一个具象和形态。日本的选书制度，从灵到五行，是日本选书原则的重大转变，即从灵到邪。这一重大变化见于孔家坡汉简。

日语书的主要部分是记录好日子和坏日子，以满足人们日常生活的需要。这几天之所以有吉凶之意，最初可能是因为现实生活的经历，很大一部分是

祖先的忌日和神话中的忌日。换句话说，时间的好坏是由。战国秦汉时期，五行学说兴起，时间的好与坏被赋予了新的解释。在很大程度上，时间的好与坏不再受五行变化的支配。原本作为择日背景和依据而出现的神灵，在五行系统解释的背景下，逐渐被神魔所消解和取代。五行学说流行后，日本书籍中的神的世界由神和邪灵转变而来。

(手稿由演讲者审阅)

责任编辑:于淑娟

校对:徐一佳